Цивилизация и духовная культура в философии Д. С. Мережковского

• Автор: Пчелина, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ О ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И СУДЬБЕ РОССИИ. II

1.1 ПРИЧИНЫ КРИЗИСА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1.2 ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И РОССИЯ

1.3 Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ О БУДУЩЕМ РОССИИ.

2. Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ О РОЛИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ПОСТРОЕНИИ БУДУЩЕГО ОБЩЕСТВА.

2.1 Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ О СМЫСЛЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗ АТ ЩИ

2.2 ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ, АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ

Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО

2.3 Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ О ПЕРСПЕКТИВАХ КУЛЬТУРНОГО ОБНОВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Анализируя Философическое письмо , Д. С. Мережковский интерпретирует смысл письма не как проклятие и гибель России, а как покаяние и спасение. Главной и единственной мыслью творчества П. Я. Чаадаева Д. С. Мережковский называет всемирность и напоминает молитву, которую русский мыслитель пронес через всю жизнь Да приидет царствие Твое. Эту молитву Д. Печерин . . Замогильные записки I VI МЕА Русское общество х годов XIX в. Люди и цели Мемуары современников. М., . С.8. Мережковский Д. С. Атлантида Европа Тайна Запада. М., . Чаадаев П. Я. Сочинения. М., . С.. Созвучны Д. С. Мережковскому и мысли П. Европа1. Мысль П. Я. Чаадаева о религиозном призвании, выделение духовности России как основополагающего фактора в процессе дальнейшего развития всемирной культуры в противоположность западному рационализму была воспринята Д. С. Мережковским. Так же, как и Чаадаев, Д. С. Мережковский не считал Россию страной, превосходящей другие народы. Миссию России он видел не в том, чтобы над всеми возвыситься, а чтобы послужить всем2. А.И. Герцен был первым представителем революционной эмиграции. Изучая жизнь Запада не в теориях и книгах, а в клубах и на площади, А. И. Герцен пришел к выводу, что Европа изжила себя, одряхлела и обмелела, а современное европейское общество неспособно к осуществлению идеала государственные формы европейские несовместимы с идеалом общественности3. Мысль А. И. Герцена о неприятии западноевропейских стандартов развития цивилизации была созвучна представлениям Д. С. Мережковского о западной цивилизации. Причину сомнений А. И. Герцена в Западной Европе Д. С. Мережковский находит в глубине его веры в Европу, которую тот принимал за идеал. А.И. Герцен, по оценке Д. С. Мережковского, бежал из России в Европу, попал из одного рабства в другое, из материального в духовное4. Об этом свидетельствуют труды А. И. Герцена уже первые письма, написанные из Франции, говорят о тяжелых впечатлениях автора. Окончательное разочарование А. И. Герцена в западной цивилизации наступило после революционных событий во Франции. Д.С. Цит. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., . Мережковский Д. С. В тихом омуте Статьи и исследования разных лег. М., . Герцен А. И. Собр. Т. 7. М., . С. 4. Д.С. Грядущий Хам Мережковский Д. С. Больная Россия. Л., . Герцен, усомнился в Европе и предрекал ее гибель, то такой приговор имеет страшный вес1. В материальном прогрессе западноевропейского общества А. И. Герцен, так же как и его предшественник . . Печерин, увидел результат противоречий материи и духа, которое привело к нарушению равновесия и преобладанию материальной стороны жизни над духовной . Разочаровавшись в западноевропейской цивилизации, А. И. Герцен говорит о нравственном падении цивилизации, сравнивает ее с рабством, цель которого раздробить нас физически или духовно . В вопросе о природе материальной цивилизации, бесконечного прогресса Д. С. Мережковский солидаризируется с А. И. Герценом, называя прогресс самой дурной бесконечностью С чем ее сравнить с верченьем белки в колесе или метаньем сумасшедшего в камере для буйных . Д.С. Мережковский видит значение творчества А. И. Г ерцена в том, что он поднял вопрос об идущем в мире процессе антропологического регресса. В цивилизованной Европе А. И. Герцен увидел исчезновение личности. В статье Концы и начала автор соглашается с мнением английского историка и социолога Дж. Ст. Милля о мельчании и стертости личности, о натиске толпы сплоченной посредственности. А.И. Герцен был против превращения личности в орудие для исполнения великих задач истории. С темой личности мыслитель связывал тему обличения мещанства. Жизнь европейца, по мнению Герцена, превратилась в погоню за вещами, а Париж в европейский рынок, ставший законодателем вкусов. Мережковский Д. С. Грядущий Хам Мережковский Д. С. Больная Россия. С. . Герцен А. И. Былое и думы. Герцен А. И. Собр. Т. П. С.45. Там же. С. 67. Мережковский Д. С. Атлантида Европа Тайна Запада. С. 6.