Становление идеи культуры в философии Ф. В. Й. Шеллинга

• Автор: Журавская, Анастасия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕИ КУЛЬТУРЫ В НЕМЕЦКОМ ПРОСВЕЩЕНИИ ХУ i XIX ВЕКОВ

1.1. Идея культуры в немецком Просвещении

1.2. Немецкая классическая философия и проблема культуры

ГЛАВА 2. ШЕЛЛИНГ И ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ

2.1 Принцип тождества как основа культуры

2.2. Мифологические истоки культуры.

2.3.Культура и проблема морали

2.4. Искусство как образ культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Общий объем диссертации 5 страниц. Во Введении раскрывается актуальность темы, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи, научная новизна, теоретическое и пракгическое значение полученных результатов. В главе первой Становление идеи культуры в немецкой философии ХУ 1 XIX веков рассматривается зарождение интереса к категории культуры в философии немецкого Просвещения и немецкой классической философии, интегрированной частью которой является наследие Шеллинга. В первом параграфе Идея культуры в немецком Просвещении проанализированы причины возникновения в Германии данного периода интереса к проблеме культуры. В параграфе раскрывается смысловое содержание формирования идеи культуры в эпоху Просвещения. Во втором параграфе Немецкая классическая философия и проблема культуры выясняются пути формирования представления о культуре в немецком идеализме, анализируется влияние общей трактовки культуры в немецкой классической философии на творчество Шеллинга Показано, что Г егель осмысляет типологию культуры на основе раскрытия в формах общественного сознания исходящей из Абсолюта свободы. Общим основанием тождества является Абсолют, установивший гармонию между свободой необходимостью. Шеллинга. В первом параграфе Принцип тождества как основа культуры показано, что культура в философии Шеллинга понимается как самораскрытие Абсолюта через такие его определения, как истина, красота и благо. Раскрытие Абсолюта в культуре происходит посредством главного для всей философской системы Шеллинга закона тождества. Во втором параграфе Мифологические истоки культуры рассматривается генезис культуры и роль мифологического символизма в создании Шеллингом концепции культуры. Прослеживается связь мифологии с основным для философии Шеллинга принципом тождества, поскольку в мифологическом образе полностью совпадают бытие и значение, особенное и общее. Третий параграф Культура и проблема морали посвящен анализу понимания Шеллингом морали и ее взаимосвязи с искусством. Демонстрируется понимание Шеллингом морали как неотъемлемой части культуры. Познание человеком культуры и искусства происходит для Шеллинга при гармоническом соединении в человеческой душе истины, добра и красоты. В четвертом параграфе Искусство как образ культуры рассматривается главенствующая роль искусства в понимании Шеллингом культуры. Выраженные в искусстве потенции философии отражаются в формах бытия культуры. Общий итог главы можно охарактеризовать как анализ понимания Шеллингом синтеза иску сства и философии в будущем на основе воплощения в мире вечных идей Абсолюта. В Заключении изложены итоги исследования, их соотношение с целями и задачами, дана обобщенная оценка проделанной работы. П. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ. Впервые в отечественной литературе предпринято исследование философии Шеллинга с целью установления содержащегося в ней представления о сущности культуры, основаниях ее формирования и развития. Показана связь философии Шеллинга и его представлений о культуре с философской традицией немецкого Просвещения. Концепция культуры Шеллинга была подготовлена эволюцией представлений о культуре от свойственного философии Просвещения понимания ее как продолжения природы, имеющего в качестве своего назначения внесение гармонии в человеческую жизнь, установление отношений, основанных на свободе и разуме, до воззрений Канга, который противопоставлял природному существованию человека свободу как следствие осознания им своей зрансцендентальной сущности. Демонстрируется, что в объективноидеалистическом варианте немецкой классической философии, в границах которого развивает свою концепцию Шеллинг, культура понимается как результат саморазвития Абсолюта, в ходе которого преодолевается противоречие между природой и человеком, возрастает степень личной свободы и мера объективации свободы в государственном устройстве. Показано, что принцип тождества реального и идеального выступает как основа философии культуры Шеллинга.