Философская традиция всеединства: ренессансные (М. Фичино, Н. Кузанский) и русские (В.С. Соловьев, С.Л. Франк) концепции

• Автор: Тырбах, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 216 с.

Введение.

ГЛАВА 1. Становление и развитие проблематики Единого

1.1. Античные представления о единстве и Едином.

1.2. Ренессансные концепции Единого учение о единстве Марсилио Фичино

1.3. Представления о Едином в философскотеологической системе

Николая Кузанского

ГЛАВА 2. Русская философия всеединства

2.1. Философия всеединства В. С. Соловьева

2.2. Философия всеединства С. Л. Франка

ГЛАВА 3. Всеединство как общее понятие и система.

Место его в философии

3.1. Всеединство проблемы, обобщение сравнительный анализ системы всеединства в ренессансной и русской религиозной философии
3.2. Принципы всеединства и философия Целого всеединство
в контексте проблем современной философии.
Заключение.
Библиографический список.
Введение


Целесообразность, упорядоченность и одновременно хаотичность, присутствующая в вечно текущих космических процессах становления составляет содержание первоединства, которое, таким образом выступает здесь в качестве гармонии разумного и неразумного1. Основная античная проблематика имеет своим содержанием чувственноматериальной космос как абсолют, то есть как целесообразно управляемый душой и умом, а если включить и все космически нецелесообразное, то управляемый и Первоединым2. А. Ф. Лосев постулирует в развитии античной философии самораскрытие, диалектику единства и видит эволюцию этой диалектики как движение от интуитивноописательного стихийнодиалектического единства Милетской школы к логическикатегориальному, глубинному проникновению в самое существо Единого у неоплатоников. С. С. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., ЧеРо, . С. . Там же. С. . Логосу. Соединение же двух этих аспектов позволило осмыслить и всеединство как новую самостоятельную концепцию1. Общей парадигмой античной философской мысли ученые признают вместе с тем единство в контексте подобия и тождественности Макро и Микрокосмов. В. В. Соколов, к примеру, рассматривает движение философской мысли античности как последовательное расчленение и дифференциацию двух миров космического и человеческого. Когда проблема человека выделяется окончательно, то основным для философии становится поиск и осмысление человеческого существования как объединенного и включенного в жизнь космического Целого2. П. П. Гайденко находит в античной метафизике цельную и продуманную систему рационального знания3, где само понятие разум или Логос отражает способность человека понимать смысловую связь не только человеческих действий и душевных движений, но и явлений природы, взятых в их целостности, в их единстве в их живой связи4. Субъект при таком подходе не противопоставляется окружающему миру, природе, но, составляя их неотъемлемую часть, ощущая себя как гармоничное звено космической жизни, получает возможность видеть истинную суть глобальных процессов, прийти к осознанию единого целесообразносмыслового начала Мира. Выделяемые исследователями общие особенности античного мировосприятия в аспекте его системноцелостного звучания позволяют отследить и осмыслить эволюцию самого понятия единого, единства в последовательном появлении и развитии взглядов античных философов. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб. С. . Соколов В. В. Историческое введение в философию. М., . С. . Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М., . С. . Там же. С. . Так, в рамках Милетской школы субстанциальной и генетической основой единства признавались стихийноэлементная или, иными словами, одушевляемая материя. Милетцы, принимая в качестве первоначала материальные элементы вода, воздух, среднее между водой и воздухом1, тем не менее первыми обозначили основные черты единства как главной характеристики окружающего мира это прежде всего бесконечность, процессуальность и всеобщая оживленность. У Фалеса материальным выразителем этих характеристик выступает
водадуша, пронизанная божественной силой, приводящей ее в движение . Причем основой движения является, согласно Фалесу, познание, а общим принципом движенияпознания выступает подобное познается подобным. Этот важнейший постулат переносится из одной античной школы в другую и является для греков критерием единства и всеобщей связи. У Анаксимандра единство как таковое впервые обретает абстрактнофилософские черты апейрон как некая бесконечная природа, движущее начало3 и неизмеримое, семенообразно содержащее в себе самом рождение всех вещей4 проявляет процессуальность в контексте глобальной цикличности и порождает, выделяя из себя противоположности. Философски осознавая мифологические образы, Анаксимандр подходит к диалектическим основаниям космического бытия. Апейрон часто у него уподобляется пневме как некоей животворной среде многих космосов, дыхание которой определяет ритмы космической жизни. Источник вечного движения беспредельного он видит в преодолении дисгармонии между двумя полюсами противоположностей. Фрагменты ранних греческих философов. М., . С. 0. Там же. С. 4. Там же. С. 8. Там же. С. 7.