Эволюция категории "Маат" в древнеегипетской мысли

• Автор: Жданов, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

Введение

Глава первая. Категория Маат в египетской мысли Древнего царства

1.1. Существительное Маат в египетском языке этимология, идеография и основные значения
1.2. Генеалогия бытия и генеалогия морали Маат в Текстах пирамид и космогонических концепциях Древнего царства

1.2.1. Онтологический аспект Маат как миропорядок

1.2.2. Этический компонент Маат как справедливость 1.3. Дополнительные замечания Маат и солнечная теология Древнего царства
Глава вторая. Категория Мааг в египетской мысли Первого переходного периода и Среднего царства
2.1. Культурнополитическая ситуация в Египте в период между окончанием Древнего и началом Среднего царства

2.2. Маат и круг царских обязанностей Поучение царю Мерикаре

2.3. Категория Маат в Текстах саркофагов демократизация осиричсской религии и новое слово в солнечной теологии

2.3.1. Изменения общего характера в осирической религии эпохи Среднего царства

2.3.2. Место и роль категории Маат в солнечной теологии Текстов саркофагов заклинание
2.4. Некоторые замечания общего характера о теологической концепции Текстов саркофагов
Глава третья. Категория Маат в египетской мысли Нового царства и Позднего периода
3.1. Кризис Среднего царства и возвышение Фив. Выход египтян во внешний
культурный мир
3.2. Маат в осирической литературе начала Нового царства Книга мертвых
3.3. Маат и солнечная теология начала Нового царства
3.4. Религиозный переворот Эхнатона третий аспект категории Маат и начало кризиса I
3.4.1. Несколько замечаний общего характера
3.4.2. Новый аспект категории Маат гносеологический. Трактовка Маат в
текстах амарнской эпохи Маат как истина
3.4.3. Смертельный удар по Маат
3.5. Кризис категории Маат в египетской мысли эпохи Рамессидов и Позднею периода
3.5.1. Отход от амарнской религии и теологическая политика последних царей XVIII династии
3.5.2. Интерпретация категории Маат при царях XIX и XX династий углубление кризиса
3.5.3. Конец традиционных представлений о Маат и интерпретация е на последнем этапе истории древнеегипетской культуры
Заключение
Ьибли ография
Введение


Такова в общих чертах предыстория предмета диссертационного исследования, изложенного на страницах настоящей работы. Естественно, что мы начнм наш анализ с той эпохи, в которую категория Маат зародилась и впервые вошла в лексикон древнеегипетской мысли с века пирамид, с эпохи Древнего царства. Глава первая. Существительное Маат в египетском языке этимология, идеография и основные значения. Существительное Маат 3 в египетском языке это слово относится к женскому роду достаточно часто встречается в текстах самого разного содержания и самых разных периодов существования египетской письменной традиции Древнее царство гг. Более того, именно эта историческая эпоха, эпоха первоначального становления и развития древнеегипетской мысли, является одновременно и временем включения данной категории в круг основополагающих понятий египетской духовной культуры. В настоящее время общепризнанным в египтологии является тот факт, что впервые это слово входит в лексикон египтян в период правления IIIIV династий, то есть хронологически примерно совпадает со временем завершения формирования в Египте единого централизованного государства с чтко очерченными функциями его властных структур6. Самым ранним из сохранившихся до наших дней памятников, где данное существительное впервые фигурирует в качестве полноценной категории египетской религии и культуры, являются Тексты пирамид, датируемые правлением VVI династий египетских царей. Трудно не заметить, насколько разнообразно, а порой и вовсе противоречиво переводится слово Маат с египетского языка на современные европейские. Следует иметь в виду, что вследствие недостатка свидетельств, имеющихся в распоряжении современной египтологической науки, большая часть дат истории Древнего Египта, особенно в период до начала правления XII династии, дискуссионна и в известной степени условна. В силу этого обстоятельства мы в целях сохранения единства хронологии здесь и далее все даты приводим согласно хронологии К. Жака Жак, Кристиан. Египет великих фараонов. М., , с. Употребление существительного А3 в некоторых именных царских формулах II династии, хотя и имеет место, но является ещб достаточно редким явлением для того, чтобы уверенно говорить об устойчивом вхождении Маат в лексикон егин гян уже в эпоху Раннего царства IП династии, гг. Л. Гардинера i , а именно истина, правда и справедливостьК этим трм основным значениям иногда добавляются и иные. В частности, отечественный специалист М. Коростовпев предлагал добавлять к уже приведнному выше набору значений для Маат также ещ и порядок. Именно эти четыре значения и следует считать определяющими именно на их анализе и интерпретации будет в значительной степени строиться вс наше дальнейшее исследование. Определив базовый набор смысловых значений Маат, обратимся теперь к е идеографии, тем более, что именно в египетском языке языке иероглифическом и, в первую очередь, в языке эпохи Древнего царства староегипетском языке идеография имеет немаловажное значение для максимально четкого определения смысла того или иного понятия. Для написания слова Маат используются четыре знака иероглифического письма, причм один из них фонограмма г номер X 1 в списке иероглифических знаков Гардинера8 изображение хлеба, обозначающая окончание женского рода имн существительных в единственном числе, является очень распространнным в египетском языке и для нас особого интереса не представляет мы остановимся более детально на оставшихся трх. Первой из них является фонограмма 3 1 по классификации Гардинера9 изображение согнутого серпа или по другой версии выполненного в форме серпа носа священной ладьи 3, часто используемой во время храмовых церемоний особую роль такая ладья или барка играла в храмовых ритуалах Амона Фиванского, а также в культе Ра в Гелиополе Иуну. Кроме существительного Маат этот знак используется также при написании таких слов, как ii видеть, смотреть, i быть принеснным в жертву, тЗГ лев и ряда других. А. Н. Ii. Классификация знаков иероглифического письма по списку иероглифов, приводимому Гардинером в его Грамматике, ныне является общепринятой п египтологии. Ii.