+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Стратегии остановки истории в немецкой философии XX века: В. Беньямин, М. Хайдеггер, Д. Кампер

  • Автор:

    Степин, Антон Владимирович

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2015

  • Место защиты:

    Нижний Новгород

  • Количество страниц:

    138 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Политика как горизонт поисков стоп-крана истории (В.Беньямин)
1.1 Веймарская республика и интеллектуалы
1.2 Саботаж и критика В.Беньямина
1.3 Политическая революция как стоп-кран истории.
Насилие и опыт революции
Глава 2. Рациональность как горизонт поисков стоп-крана истории (М.Хайдеггер)
2.1 «Дискурс катастрофы» или Разочарование политическим
2.2. «Метафизика бомбы»
2.3 «Мышление о бытии» как стоп-кран истории
Глава 3. Тело как горизонт поисков стоп-крана истории (Д.Кампер)
3.1 Иконический поворот. Дискурс медиа
3.2 Морок медиа, или «Совершенное преступление»
3.3 «Телесное мышление» как стоп-кран истории
Заключение
Литература

Введение
«В мире грандиозного движения философ должен быть тормозным башмаком: может ли он еще им быть?»
Актуальность темы исследования. Тотальная мобилизация мира, осуществляющаяся при помощи господства технических аппаратов, невиданно наращивает скорости, с которыми функционирует современная культура. Это скорости движения, вычисления, передачи данных, принятия решения, коммуникации. Знаменитый слоган веб-браузера Google Chrome гласит: «Быстрее, чем вы думаете». Но это означает, что мысль катастрофически не поспевает за предлагаемыми ей скоростями. Поэтому культура, инерционно несущаяся в будущее, нуждается в тормозе, в стоп-кране, который позволил бы разорвать непрерывность ускорения.
Мотивы торможения, приостановки истории могут быть обнаружены в мысли каждой из эпох развития человечества. В Античности проводниками этих мотивов становятся эпикурейцы и киники. Во времена Просвещения их ярким выразителем является Руссо со своим лозунгом «назад к природе». Но особой интенсивности поиски этого специфического инструмента достигают в XIX - XX столетиях, когда век паровых машин сменяется веком бензиновых, электрических, электронных машин. В этом «машинном» корне современной культуры и обнаруживаются истоки
1 Ницше Ф. Черновики и наброски 1869-1873 гг. / Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т.7: -2007.- С.641.

«железнодорожных» метафор, появляющихся в мышлении К.Маркса, Ф.Ницше, М.Вебера, В.Беньямина, Д.Кампера.
Слово «история», звучащее в выражении «остановить историю» или «выхватить стоп-кран истории», скрывает за собой локальное образование. Конечно же, это не всеобщая история или история с большой буквы, отражающая динамику человеческого бытия как такового. Это история, во-первых, Запада, а во-вторых, история, домысленная как прогресс, т.е. становление науки и техники. Такое представление приобретает законченную концептуальную форму в эпоху Просвещения. А после выхода знаменитой «Диалектики Просвещения» Т.Адорно и М.Хоркхаймера этот термин превосходит конкретные временные рамки эпохи и расползается по темпоральной шкале в обе стороны: вперед - к современности, и назад - в Античность, а также дальше - в синкретизм архаики (фигура Одиссея).
Инерционный, не контролируемый прогресс техники и позитивной науки наращивает свои скорости, которые становятся несовместимыми с самой антропностыо мира. И чем выше эти скорости, тем выше необходимость постановки вопроса о механизме торможения. Его результатом является не ситуация застоя, а новая история, строящаяся на новых принципах. Но стоп-кран истории это не только имя устройства сдерживания, замедления прогресса, но и имя самого дискурса, образующегося вокруг критики культуры в гуманитарных науках XX века. В качестве манифестаций последнего можно назвать и «поворот» М.Хайдеггера, и «Великий отказ» Г.Маркузе, и «негативную диалектику» Т.Адорно. Этот дискурс имеет своеобразные точки концентрации, точки, в которых обнаруживается не просто вышеуказанный критический посыл, но и звучит сама метафора стоп-крана. Три наиболее ярких из них находятся в

шумящая, возбужденная толпа действует и как наркотик, усиливая очарование товаром. Его экстатичность реализуется именно в толпе. В современном мире она проявляется во всем своем овеществленном обличил в грандиозных распродажах, собирающих массы людей, которые стараются удовлетворить невозможное желание товара покупкой уцененной вещи.
Но что происходит с жизнью тех людей, которые в основном и составляют толпу большого города - пролетариата? Это унификация, изоляция и механизация. Работа пролетария, все более и более механизируемая, деформирует его органы чувств. Унификация одежды, поведения, даже мимики, получаемая с помощью «дрессуры» (в отличие от навыка характерного для ремесла) делает его подобным автомату. Рабочий, включенный в машинное производство, переживает шок84, чувствуя тщетность и опустошенность своего труда. Комфорт, ожидающий его дома, также является манифестацией овеществления, поскольку изолирует, нивелирует чувство связи с другим. Беньямин заключает: «Люди знали друг друга как кредитор должника, как продавец покупателя, как работодатель служащего - и прежде всего они знали друг друга как конкуренты». Описывая фигуру пролетария, Беньямин воспроизводит мотивы первого тома «Капитала» К.Маркса85, стремясь обосновать необходимость пробуждения классового сознания.
Несомненно мышление Беньямина содержит в себе и романтическое измерение. О влиянии на его тексты романтиков и в частности Фридриха Шлегеля пишет С.Ромашко: «...именно
исторические размышления романтиков питали недоверие Беньямина
84 Там же. С.206.
85 См. Маркс К. Капитал Т.1. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.- М., 1953. - С.382-515.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Философия Пола Куртца Погодина, Ольга Александровна 2013
А.П. Чехов как мыслитель. Религиозные и философские идеи Родионова, Ольга Ивановна 2013
Зарождение экономической науки в Великобритании : историко-философский анализ Вырская, Марина Сергеевна 2011
Время генерации: 0.100, запросов: 962