Проблема "Россия - Запад" в философии русского религиозного ренессанса ХХ века : В. Н. Эрн, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов

• Автор: Горбач, Константин Иванович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Когда само время славянофильствовало

1.1. Концепция философии В.Ф. Эрна как процесс

борьбы между i и .

1. 2. От истории философии к философии истории и

культурологии от Канта к Круппу.

Глава 2. .. Бердяев душа России в истории и

вечности

2. 1. Историческое и метафизическое в историософии

и трагедия человека в западной культуре.

2. 2. Онтология души России и пути ее эволюции.
Глава 3. Русская ежедневность и частная история
у В.В. Розанова
3. 1. Образы России и Запада В.В. Розанова
3. 2. Ежедневность, Апокалипсис и частная история
в России
Заключение
Список использованной литературы


Понятно, что такой взгляд сильно идеологизирован и тенденциозен, потому, что в таком понимании русская идея в лучшем случае улавливает некоторые грани русского самосознания, но отнюдь не самые главные и определяющие. Но при отсутствии такой ярко выраженной идеологичности, какая присутствует у А. Янова, который в общемто, идт в русле такого развития некоторых положений русской идеи, от которых предостерегал А. Валицкий, в области цивилизационной и области геополитики, описание русского направления, могут дать некоторые достаточно интересные результаты. Об этом свидетельствуют статьи таких авторов, как, например, В. Г. Федотовой 0. Речь идт, прежде всего, о России как цивилизационной и культурной реальности, которая существует в истории, и на развитие которой налагаются определнного рода ограничения, накладываемые вызовами геополитической ситуации. Рассмотрение идет иод углом процессов модернизации и их воздействия на ментальность и самосознание России. В.Г. Федотова в своей статье Судьба России в зеркале методологии говорит о том, что западнический, славянофильский и евразийский подходы проявляются уже при интерпретации российской истории. Они по разному характеризуют пройденный Россией путь0, . Западники рассматривают историю как преодоление отсталости от Запада славянофилы как историю развития самобытных качеств евразийцы полагают, что судьба России в е месторазвитии. Они рассматриваются автором как ракурсы интерпретации, не один из которых, не является, единственно возможным очевидна их заведомая односторонность. Для того, чтобы избежать бесплодных дебатов, какой путь лучше, предлагается использование концепта вторая Европа , под которым понимаются незападные европейские или евразийские странытам же, . Россия никогда не станет Европой, так как путь последней уникален, а евразийское тело России тянет прочь от Европы, и следовательно, Россия вынуждена принимать образцы частичной модернизации, а е идентификация будет всегда отличаться от западной. Другой ракурс, более близкий, в силу ориентированности нашей диссертации на определнные персоналии, представлен другими исследователями. В.Соловьва и Н. Бердяева, как особого рода метафизическая реальность замысел Бога, не совпадающая с исторической реальностью, но находящая в ней определнные предпосылки и условия осуществления. Таким образом, русская идея должна при таком ракурсе исходить из определнной философии нации, если таковая возможна при христианском мировоззрении. По словам автора, наиболее перспективным является разработка пути, связанного со вторым направлением, при котором будут неизбежно затронуты и формальный аспект тип ментальности, и проблема интерпретации истории России. Однако главный смысл данной работы заключается в возможно более адекватном описании движения русской мысли в логике русской идеи,3,. Двигаясь по этому пути, Л. Поляков устанавливает некоторые экстремальные точки в логике русской идеи, делая это при помощи анализа взглядов мыслителей, которые сами остаются вне логики русской идеи, тем самым формулируя е пределы. С одной стороны это Д. Веневетинов, который стоит на позициях самососредоточения России, е культурной собранности, выработки русской образованности и действительного русского национального самосознания с другой стороны В. Кюхельбекер, сделавший свой выбор в сторону расширения России и культурного синтетизма, который проистекает в е положенности между двумя сложившимися культурными мирами. Затем, внутри этих границ русской идеи появляется мыслитель, который задат логику этой идеи П. Я.Чаадаев, к которой при всм свом негативизме по отношению к русской истории, вносит важнейший мотив русской исключительности, который имеет у него как негативный, так и позитивный характер. Чаадаев считал, что выразить русскую идеюзначит доказать, что человечество при двух своих сторонах Западе и Востоке, имеет ещ и третью Россию. Отсюда проистекает возможность конкретизации русской идеи как идеи дополняющей идею западную, т. Богочеловечества.