Философские основания мировоззрения Иоганна Вольфганга Гёте

• Автор: Горохов, Павел Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 363 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава первая. Мировоззрение Гте ученый, поэт, мыслитель

1.1. Философия в структуре мировоззрения Гте

1. 2. Творчество и чудо

1. 3. Методология Гте попытка типизации. Продуктивность души и

бессмертие духа

1. 4. От искусства к науке.

1. 5. Гтевская теория познания

1. 6. Религия и сверхъестественное в мировоззрении Гте

Глава вторая. Естествознание в структуре мировоззрения Гте

2. 1. Общие тенденции развития естествознания в эпоху Гте
и его понимание науки о природе
2. 2. Морфология создание, развитие, основные черты.
2. 3. Учение о цвете.
Глава третья. Влияние философских традиций на мировоззрение Гте
3. 1. Гте и античность
Ц 3. 2. Гте и Спиноза.
3. 3. Гте и просветители
3.4. Немецкая классика и Гте
Глава четвертая. Трагедия Фауст как высшее творение
продуктивного духа.
4. 1. Замысел Гте и оценки его философами.
4. 2. Идеи и параллели в Прологах к трагедии.
4. 3. Мефистофель проблема Добра и Зла в трагедии.
4. 4. Фауст страдания мятущейся души
4. 5. Договор с дьяволом.
4 6. Метаморфозы сознания вторая часть Фауста.
Заключение.
Библиография


Человек центр тяжести своих духовных интересов, как правило, переносит в создаваемую им картину мира это телесный аспект его Я. Его душевный уровень, разумеется, оказывается связанным с теми оценками, которые он выставляет своей жизни. Но над всем этим возвышается такой организующий принцип, как цель. Она упорядочивает все формы телеснодушевной жизни, хотя, взятая сама по себе, в отрыве от других уровней Я, целеполагающая идея превращается в мертвую схему грядущего. Любутин К. Н. Человек в философском измерении. Свердловск, . С. . Аникст А. А. Указ. С. . Проинтегрированный таким образом духовный мир, состоящий как бы из трех царств действительности, ценности и смысла, и может быть представлен как суть философского мировоззрения мыслителя. Гте както обмолвился, что он всегда считал мир гениальнее собственного гения. Мир начинает воздействовать на нас, как только мы родились, и это воздействие продолжается до нашего конца1. Мир в данном случае предстает как целое, а гений Гте как часть. Окружающий мир Гте воспел в прозаическом стихотворении Природа , представляющим собой ключ к его пониманию естествознания. Природа для Гте это Природа с большой буквы, творящая, живая природа. Он часть Природы, ее дитя. Поэтому именно окружающим миром предваряется мировоззрение Гте, в каких бы формах оно ни представало перед читателем или исследователем, будь это естественнонаучная, художественная или философская форма. Весь смысл гтевской карьеры в невозможном, пишет К. Свасьян, исчерпывается по существу двумя основополагающими фактами его жизни фактом открытости миру и фактом самосозидания в этой открытости. Открытость миру жажда вобрать в себя весь мир, самому стать миром мировоззрение в обычном смысле слова есть воззрение на мир с определенной точки зрения, где прочие точки зрения оказываются источником раздора и вражды в таком мировоззрении акцент падает не на мир собственно, а на само воззрение, или на Я самого воззрителя, использующего мир в качестве повода для самоутверждения. Я. Эккерман И. П. У кат соч. С. 0. Свасьян К. А. И. В. ГСтс. М . С. . Гте явился на свет в сложную и противоречивую для Германии эпоху. После духовного подъема, пережитого во время Реформации, для Германии настало время тяжелых испытаний, а потом продолжительный период изнеможения и апатии. Тридцатилетняя война оставила глубокие шрамы на всем пространстве от Эльбы до Рейна, которое на протяжении долгих лет служило кочевьем для диких орд Валленштейна и Тилли, для шведских полков ГуставаАдольфа и позже для французских отрядов Конде и Тюренна. Вестфальский мир разбил опустошенную Германию приблизительно на четыреста политических образований, управляемых отдельными князьями, из которых большинство всячески пыталось перенимать традиции и обычаи французского двора, присоединяя к приемам абсолютизма, заимствованным из Версаля, германскую грубость и доморощенные замашки мелкопоместных невежд. Недаром Фридрих II говорил с иронией, что каждый князек воображает себя Людовиком XIV, строя свой собственный Версаль и набирая армию. А. В. Гулыга отмечает Население страдало от произвола мелких тиранов. Один портил монету, другой монополизировал торговлю солью, пивом, дровами, третий запрещал употребление кофе, четвертый продавал за границу солдат. Злоупотребление властью, пьяный разгул и разврат стали обычными при дворе карликовых монархов1. После Тридцатилетней войны население страны уменьшилось на три четверти многие города пришли в упадок. Лютеранство и кальвинизм, оторвавшись от национальных интересов, были поглощены школьными словопрениями. Официальная наука была погружена в варварство. Теологи и юристы развивали свое остроумие на процессах о колдовстве. Педантизм дошел до чудовищных размеров один тюбингенский профессор потратил лет на то, чтобы написать комментарий к Книге пророка Исаии. В то время как в Англии и Франции один за другим рождались и творили великие люди, духовная жизнь Германии ознаменовалась лишь Лейбницем, стоящим одиноко, но величественно в культуре Германии того времени. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., . С. 7.