Теория познания и логика в древнекитайской философии

• Автор: Рыков, Станислав Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

1. Постановка проблемы объект, предмет и цель исследования

2. История изучения проблемы актуальность темы исследования

3. Научная новизна и практическое значение исследования .

4. Теоретикометодологические основания исследования задачи иссчедования

5. Структура работы.Р

6. Основные положения, выносимые на защиту.

7. Апробация работы1. .

РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ ЛОГИЧЕСКИХ И ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ В ДРЕВНЕМ1 КИТАЕ тиииминннжижнинитижжнн1нжн1мн0ммммми1нмнниииии1иннжижи

Глава 1. Раннее конфуцианство.i

1. Раннеконфуцианская классификация знаний. Знание людей как обобщающий и главный вид

знаний. Приоритет действия перед знанием

2. Знание НебаНебесного предопределения. Этикополитическая направленность знания.
3 Знание ритуала. Ограниченность знания
4. Знание речей. Необходимость регулировать речи для правильной трансляции знания
Глава 2. Спор моистов и даосов
1. Моцзы и ранние моисты. Критерии правильных речей.
2. Поздние моисты. Часть 1. Идеал чистого знания, добываемого в споре
.2. Лаоцзы. Отрицание конфуцианскомоистского идеала знания.
3. Чжуанцзы. Критика возможности правильности речей.
4. Отношение к языку у Лаоцзы и Чжуанцзы.
5. Поздние моисты. Часть 2. Реабилитация спора как средства выяснения правильности речей.
Глава 3. Синтез логикогносеологических идей древнего Китая в учении Сюньцзы
1. Освободиться от затмений рассудка
2. Правильно использовать имена
РАЗДЕЛ 2. ВОПРОС О КВАЛИФИКАЦИИ ДРЕВНЕКИТАЙСКИХ ЛОГИЧЕСКИХ И ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ.
Глава 1. Трактовки отечественных и зарубежных исследователей.
1. Трактовки учений древнекитайских философов как логики
2. Трактовки учений древнекитайских философов как квазилогики.
Глава 2. Основные понимания терминов логика и теория познания
1. Различные понимания термина логика и сопутствующих ему.
2. Понимание теории познания, использующееся в настоящей работе
Глава 3. Квалификация китайских учений в качестве логики и теории познания.
1. Логическое в древнекитайской фичософии.
2. Эпистемологическое в древнекитайской фичософии.
3. Итоговая квалификация древнекитайских учений как логических и эпистемологических
ГЛАВА 4. ОБЪЯСНЕНИЯ СПЕЦИФИЧНОСТИ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ЛОГИКИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ.
1. Грамматические особенности древнекитайского языка как фактор, влияющий на
невыработанность логикогносеологической проблематики в древнем Китае
2. Стилистические особенности древнекитайского языка как фактор, влияющий на невыработанность логикогносеологической проблематики в древнем Китае.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК РАБОТ АВТОРА
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Труды по западной философии и логике.
Китайские источники
ЛИТЕРАТУРА


Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., Мысль, . С. . См. Феоктистов В. Ф. Философские трактаты Сюньцзы. Исследование. Перевод. Размышления китаеведа Сост. Е. В. Якимова. М., . См. Переломов Л. С. Конфуций Лунь юй. Исслсд. Факсимильный текст Луш, юя с коммент. Чжу Си. М. Издательская фирма Восточная литература РАН, . См. Е.А. Даосизм Опыт историкофилософского описания. СПб. Торчиноо Е. А Даосизм ДаоДэ изин. СПб. Азбукаклассика Петербургское востоковедение, . См. Даодэ цзин ДаоДэ цзин, Лешы, Гуаньизы Даосские каноны Перевод, вступит, ст. В.В. Малявина. М. Издательство Астрель Издательство АСТ. Чжуанцзы Даосские каноны Перевод, вступит, статья, коммент. В.В. Малявина. М. ООО Издательство Астрель ООО Издательство АСТ, . Запада и Востока . Китайским же ученым например, Ху Ши, частично Фэн Юланю пажно было показать, что китайская философия не уступает Западу а то и превосходит его. Бее эти цели было невозможно достичь без обращения к изучению тех строительных средств, с помощью которых китайская философия формировалась к ее логике и теории познания. Начиная же с середины XX в. Европоцентризм был мертв, и с ним больше не надо было бороться. Теперь необходимо было доказывать правоту идеологии, пришедшей на смену европоцентризму культурнофилософского плюрализма, признававшего несравнимую уникальность различных традиций мысли. Исследования по логике и теории познания в древнекитайской философии стали пониматься как комплекс вопросов, касающихся того, каким образом в традиционной китайской культуре осуществлялись поиск, сортировка, осмысление иили использование знания, связанный к тому же с изучением влияния древнекитайского языка на мышление древних китайцев, и с вопросом о статусе науки в Древнем Китае. Т.о. Китае что ясно и эксплицитно было проговорено в российском китаеведении, которые, в силу своей сущности признавались исключительно важными для адекватного понимания специфики и оснований китайской классической философии и науки, или, более того, были призваны найти ДяоПуть всей традиционной китайской культуры. Выявление неповторимых особенностей китайской мысли стало необходимым не для синтеза идей Востока и Запада при котором чтото неповторимое обязательно будет отброшено, но уже для того, чтобы найти основания для философского диалога с Востоком с целью взаимного обогащения традиций. В настоящее время в условиях кризиса западной философии, на фоне общего разложения культурных основ и попыток его преодоления с помощью лженаучных построений и псевдорационапизацин оккультизма исследования древнекитайской логики и теории познания могут помочь в выработке иовойвых рационалыюстией для философии, науки и всей мировой культуры. См. V. XXXVII1. V. 1. Именно поэтому, наверное, ii уделено больше всего места в общем разделе новой энциклопедии Духовная культура Китая Духовная культура Китая. М., . Т.1. С. 5. Интересно отмстить, что греческое слово i этимологически разлагается на цеО видоизмененную приставку реш и обо. Первая выражает идею следования пере следовать по, по, после, а второй в форме полнозначного слова как раз есть путь. Получается следование по пути, путь следования по поводу этимологии слова метол, греческой и русской, см. Черных П. Я. Историкоэтимологический словарь современного русского языка М. Т. 1. С. 7. Если понимать под методом правило пли образен, своеобразную технику или инструмент, позволяющие верным образом добиваться цели, то оказывается, что подобной функцией всецело обладало юггайское Дао, которое дословно тоже означает путь. В древнекитайской философии идею уподобления Пути образцу, циркулю Ш гуй, наугольнику цлой, безмену гюань и связь его с мерой можно найти у Мэнцзы во фрагментах IV А, 1 VI А, VII А, . В.Ф. Феоктистов как раз и переводит как метод, см. Сюньцзы перевод. С. Сюньцзы оригинал. С. 3. Эту же тенденцию продолжает Дун Чжуншу Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., . С. 2. С другой стороны, идеи о том, что с помощью Дао как образца можно познагъ все пещи высказывались также и в даосизме См. Даодэ цзпна.