Эволюция софийной онтологии С.Н. Булгакова

• Автор: Ваганова, Наталья Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. С.Н. Булгаков как историк и комментатор софиологичсских учений

1. Лики Мудрости в индоевропейских мифологических представлениях и их реминисценции в философских текстах С.Н. Булгакова

а Мудрость и миф

б Афина олицетворенная мудрость

в Мифологическая Мудрость в сочинениях С.Н. Булгакова София и Афродита 2. Античные учения о мудростисофии и софиология С.Н. Булгакова

а Мудрость у досократиков

б Платон и Аристотель как софиологи

в Мудрость у Плотина

3. София Премудрость Божия в Ветхом Завете. Экскурсы о. Сергия Булгакова

а София Премудрость Божия в Ветхом Завете
б Экскурсы С.Н. Булгакова 4. Учения о Софии в формах эллинистического синтеза
и гностических системах и их место в софийной онтологии С.Н. Булгакова
а София и логос у стоиков
б Филон Александрийский от логосов к Логосу, от софии к Премудрости
в София гностиковвалентиниан
г Элементы эллинистических и гностических учений
в системе метафизики С.Н. Булгакова
5. С.Н. Булгаков как комментатор учений о Софии Премудрости в раннем христианстве
а Премудрость в космологии Тертуллиана и Оригена
б Тсртуллиан и Ориген в оценке Булгакова 6. С.Н. Булгаков как комментатор учений о СофииПремудрости
в патриотическом богословии
7. Иконография Софии Премудрости
в Византии и Древней Руси. Представления С.Н. Булгакова
8. С.Н. Булгаков как комментатор Каббалы
9. Софиология в европейской философии,
неортодоксальной мистике и поэзии. Штудии С.Н. Булгакова
. Софиология в русской философии
а Владимир Соловьев и С.Н. Булгаков
б Павел Флоренский и С.Н. Булгаков ГЛАВА II. Софиология цен тральная тема творчества С.Н. Булгакова
1. Раннне тексты, Философия хозяйства, Свет Невечерний
1.1. Софиология в эстетическом аспекте
1.2 Экософия Мировая Душа в мировом хозяйстве
1.3. Шмидгология Маргарига ли Анна
1.4. Теофания София в свете божественного Что 5 2. Труды крымского периода и х годов
От онтологии высказывания к софийной теоантропни
2.1. Имяславис как ключ к софиесловию
2.2. Софиефания четыре образа Софии
2.3. Софиология иконописи
3. Большая трилогия
3.1. Абсолютный Субъект Триипостасная Личность
3.2. УсияСофия мир Бога
3.3. Софийность творения мир в Боге
3.4. Боговоплощение Бог в мире
3.5. Софийная Двоица в Св. Троице и в творении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


У орфиков ее облик парадоксален она одновременно жена и мужчина, брачелюбица и ненавистница ложа, изречима и неизреченна, она девабосц, мать искусств, мысль, изобретатель ремесел, ее зооморфные атрибуты змея и сова, традиционно связываемые с мудростью. У стоиков Афина одно из проявлений, наряду с другими богами, единого божества Зсвсапнсвмы. Ес статус среди богов самый возвышенный, она эфир, тончайшая часть пневмы, квинтэссенция разума, душа космоса. В гимнах Прокла Афина отверзла врата для премудрости, к богу ведущей, наделила людей творящей силой ума. Он молит ее о даровании чистого света и премудрости, любви, силой которой душа бы воспарила к отчему дому . У Порфирия Афина есть мудрость, ее атрибут маслина символ божественной мудрости, а весь мир является осуществлением мудрого замысла божественной и умной природы. Демокрит именует Афину синонимическим термином v, разумность. У Гесиода к Афине применяется термин , мысль. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. . Античные гимны. С. . Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. С. 8. Там же. С. . Античные гимны. С. 5. Мифологический словарь. М, . С. . Античные гимны. С. 2. Столяров . . Стоя и стоицизм. М., . С. 8. Античные шмны. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Книга I. М., . С. . Аверинцев С. С. СофияЛогос. С. 4. Итак, Афина олицетворенная мудрость божества. Но она, вопреки утверждению Аверинцева, не есть ни ооиа мудрость как таковая, ни родительница мудрости. Не может идти речи, несмотря на частично совпадающую образность, и ни о какой АфинеСофии. Справедлив вывод Г. Г. Майорова Холодная и сухая дева Афина, неподвластная ЭросуЛюбви, не могла стать ни родительницей философии, ни ее покровительницей, оставшись навсегда защитницей технэ, и, пожалуй, эпистсмы. Мудрость может иметь лик и другой богини. Например, у Плотина, не избегавшею мифологических сопоставлений, мудрость, абсолютное субстанциальное знание сверхчувственного мира, подобна бопше справедливости она всегда соприсуща уму и совместно с ним всегда появляется, подобно тому, как подле Зевса всегда находится Дика. Мифологическая Мудрость в сочинениях С. Н. Булгакова София и Афродита. Булгакова, особенно в период до Света Невечернего включительно, мифологические олицетворения мудрости встречаются в большом количестве. Здесь довольно часты имена языческих божеств, предпринимаются краткие и разнообразные экскурсы в древние религиозномифологические представления. Если же рассматривать Софию как мифологеV9 в ее космологическом, тварном аспекте, то у Булгакова она отождествляется вовсе не с Афиной, а в первую очередь с теми женскими божествами, которые олицетворяют собой рождающее начало, с богинямиматерями. В язычестве как предчувствии религиозной истины, считает Булгаков, было мощно выражено почитание божественного материнства оно трепетно предзревало не только Христа, грядущего в мир но и Его пречистую Матерь, Приснодеву Марию, и как умело чтило Ее под разными ликами 6. То же самое относится и к ипостаси Сына, почитаемой под образами умирающих и воскресающих Осириса, Аттиса, Адониса и т. БогуОтцу, которого древние знали как Мардука, АмонаРа, Зевса и Юпитера 25. См. Там же. Майоров Г. Г. Роль СофииМудрости в истории происхождения философии Логос. Философсколитературный журнал, . Нг 2. М., . С. 91. Здесь же библиография, касающаяся истории идеи софии и происхождения термина. Плотин. Избранные трактаты. Перевод с древнегреческого под ред. Г.В. Малеванского. В 2х томах. М., . Т. I. С. . О Софии как об особой философской мифологеме говорит, например, С. С. Хоружий. Булгаков посвятил специальную работу критике мифологической школы Дрсвса. Эту популярную в его время методологию критики христианства и разоблачения в ликах главных персонажах Священной истории языческих божеств он характеризует отрицательно, крайне резко определяя се как прямое шарлатантство или даже психопатию. См. Современное арианство С. Поскольку эта научнопублицистическая работа Булгакова к его софиолопш прямого отношения не имеет, оставляем се рассмотрение за рамками нашего исследования.