Философия культуры Вячеслава Иванова

• Автор: Масленников, Игорь Олегович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 182 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Феномен культуры в Философии В.И. Иванова.

1.1. Становление культурфилософского

мировоззрения Вячеслава Иванова

1.2. Культура и символ

1.3. Коллективное дионисийство

Глава . Проблема взаимосвязи русской и мировой культуры в

философии В.И. Иванова

1.1. Колыбель культуры

1.2. Христианство и гуманизм.

1.3 Историческая миссия России
Заключение
Библиография


В становлении и развитии философии культуры Иванова можно выделить четыре основных этапа два русских и два зарубежных первый зарубежный этап П6 гг. Берлине и отмечен формированием культуфилософских идей под влиянием Ницше и Соловьева первый русский этап гг. России, закончившимися эмиграцией во второй зарубежный период гг. Первый зарубежный период жизни Вячеслава Иванова гг. Берлинским, поскольку к нему относятся годы учебы в Германии, а также время, проведенное в поездках и командировках по ряду стран Европы, что также было связано с его учебой. Именно в этот период происходит интенсивное формирование его культурфилософских взглядов под влиянием идей Ницше и Соловьева, определяются его научные античная филология и личные поэзия интересы. Иванов заявляет о себе как об ученом и начинает активную творческую деятельность. В конце этого периода Иванов налаживает контакты с представителями русской художественной интеллигенции, что подготавливает почву для его возвращения на родину. К первому русскому периоду Вячеслава Иванова относятся годы, проведенные им в России до революции гг. Иванову для того, чтобы создать философскую базу русского символизма и широко пропагандировать свои идеи, ознакомить с ними максимально возможное количество людей. В эти годы им написаны главные почти все философские работы, его мировоззрение приобретает вид строгой и законченной системы, а его поэзия становится заметным явлением русской культуры. Конец этого периода г. Иванова в политической жизни страны. Во втором русском периоде гг. Вячеслава Иванова снижается, что связно с произошедшими в стране революциями, которые внесли свои коррективы в его жизнь. Некоторое время Иванов пытается найти свое место в пореволюционной России занимается научной и преподавательской работой, защищает докторскую диссертацию, участвует в создании Бакинского университета. Видя, что новая Россия слишком чужда ему по духу, он уезжает за границу. Начинается последний, второй зарубежный Г гг. Римом связана его деятельность в эти годы. Иванов становится участником общеевропейского культуротворческого процесса, довольно много печатается, преподает в высших учебных заведениях Италии, общается с видными европейскими интеллектуалами и принимает католичество. Он продолжает развивать свои взгляды, но ничего существенно нового в них не привносит. Незадолго до смерти он переживает вспышку лирического вдохновения, ставшую для него последней. Иванова. Их осмысление происходит иод влиянием философских взглядов Платона, Ницше и Соловьева. Утверждая примат духовных ценностей над материальными, утилитарно значимыми, Иванов выражает свою оппозицию нарождающейся культуре массового общества. С его точки зрения, именно символический универсум призван привносить духовное измерение в мир культуры. Видение Ивановым проблемы культурноисторического творчества связано с усвоением им взглядов Платона, Ницше и Соловьева. Под культурой Иванов понимает человеческое творчество, т. Под последней надо понимать культуру чисто техническую, рациональную и плоскоутилитарную, направленную на установление господства человека над миром. Существеннейшим признаком такой культуры следует считать ес бездуховный атеистический характер. Это культура сегодняшнего времени, и ведет она, в силу своей бсзрелигиозности, к забвению человечеством своей основной задачи осуществлению идеи всеединства мира, она же есть божественная идея. Наоборот, правильной культурой будет та, которая сможет приблизить человечество к пониманию единства и взаимосвязанности всего существующего, на чем настаивает религия. А так как в основе любого культурного строительства лежит способность человека к творчеству, то, следовательно, человеческое творчество должно наполниться религиозным содержанием. Ведущая роль при этом возложена Ивановым на художественное творчество в силу того, что оно лучше, чем чтолибо, может способствовать выполнению человечеством этой задачи. Исторический процесс Иванов понимает как объективный, т.