Антропо-социологические взгляды Фэн Юланя

• Автор: Якимащенко, Оксана Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

Введение.
В последние годы наблюдается общецивилизационная тенденция особого интереса к проблемам человека, связанной с ней социологической проблематике, а также к сближению различных культур. При этом недостаток духовности современного мира при решении глобальных проблем человечества заставляет все чаще обращаться к проблемам совершенствования природы человека и его гармонии с окружающим миром и обществом.
Таким образом, человек становится средоточием всех проблем, а концепции человека — той осью, вокруг которой вращаются все теоретические исследования. При этом надо отметить, что если западные теории природы человека в центр своего внимания всегда ставили проблему освобождения человеческой личности и развития ее индивидуальности, то в противоположность им китайские учения концентрировались в основном на проблеме добродетельности и порочности этой природы, тогда как индивидуальные желания и устремления человека в них всячески осуждались. Неизбежным следствием этого стало преувеличение роли социального начала в человеке и принижение роли естественно-природного начала. «В древнекитайском обществе в силу устойчивости кровнородственной общины (патронимии), — говорится во вступительной статье В Г Бурова и М Л. Титаренко к сборнику «Древнекитайская философия», — человек рассматривался как частица общины, рода, клана Поэтому' при рассмотрении природы человека древнекитайские мыслители брали в
качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, «человека вообще».1 Тем не менее китайские теории природы человека, ставившие во главу угла проблему добродетельности или порочности этой природы, играли

более активную роль и в большей степени способствовали совершенствованию природы человека. Кроме того, в китайском антропологизме отстаивался постулат гармонии между человеком и обществом, тогда как в западном — га противостояния.
Проблеме эволюции представлений о человеке и его природе в китайской философии, а также некоторым другим аспектам антропологии посвящено немало исследовательских работ, как отечественных, так и зарубежных синологов. Среди них выделяются работы А.И. Кобзева «Учение Ван Янмина и классическая китайская философия», «Проблема природы человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Янмина), а также его многочисленные статьи в энциклопедическом словаре «Китайская философия»2, статьи М.Л. Титаренко, в частности, «Китайская философия и будущее китайской цивилизации»3, где рассматриваются особенности представлений китайцев о единстве неба и человека,
В.Ф.Феоктистова «Китайская классическая философия и современность (к методологической постановке вопроса)»4, посвященная некоторым аспектам, проблемы перевода и интерпретации китайских терминов,
«Древнекитайская философия» (собрание тсксюв в 2-х томах), Москва, «Мысль».
1972. стр.49.
«Китайская философия. Энциклопедический словарь» (главный редактор М.Л Титаренко). Москва. «Мысль». 1994.
3 М.Л. Титаренко «Китайская философия и будущее китайской цивилизации» // в книге «Китайская философия и современная цивилизация». Москва.'издательство «Восточная
литература». 1997.

скажем, понятия сии («сердца»), работа Т.П. Григорьевой «Человек и мир в системе традиционных китайских учений»5 о проблеме восприятия человека в традиционных китайских учениях и другие. Проблема человека
и общества в философии Запада и Востока затрагивается также и в сборнике «Человек как философская проблема: Восток—Запад»,
специалистов, то в них стало больше, чем раньше, уделяться внимания не изложению содержания каждой из концепций о человеке, а процессу их возникновения и развития. Происходит и некоторая переориентация китайской мысли с позиций марксизма. Кроме этого, отдельными китайскими учеными высказывается мысль о необходимости рассмотрения проблемы человека в более широком культурологическом контексте, т.е. о подходе к ней как к явлению традиционной культуры Китая
Опираясь на данный опыт в разработке антропологической проблематики в отечественной и зарубежной науке и учитывая все возрастающий к ней интерес, мы сочли интересным проследить ее отражение в творчестве одного из самых ярких и видных китайских философов и историков философии Фэн Юланя (1895 — 1990), который соединил в своем творчестве глубокое знание и преемственность
1 В.Ф. Феоктистов «Китайская классическая философия и современность (к методолопгческой постановке вопроса)» // в книге «Китайская философия и современная цивилизация». Москва, издательство «Восточная литература». 1997 * Т.П. Григорьева «Человек и мир в системе традиционных кггтайских учений» // в книге «Проблема человека в традиционных китайских учениях». Москва. 1983.
6 «Человек как философская проблема:. Восток—Запад» (ответственный редактор Н С. Кирабаев). Москва, издательаво Университета дружбы народов. 1991.
вышедший в издательстве Университета дружбы народов
Что касается сегодняшних исследований китайских
Фэн Юлань, только Мэн-цзы, хотя о выделенных им «четырех началах»
говорил еще Конфуций.
Сущность пяти добродетелей, с точки зрения китайской философии, в общем, как пишет Фэн Юлань, может быть сведена к понятию «гуманности», которая, в свою очередь, тесно связана с понятием «почтительности». «Гуманность — это сердце человека»110, — пишет Мэн-цзы. «Гуманность — это то, [что пронизывает всю Поднебесную], это основа добродетели»
Большинство китайских философов, отмечает Фэн Юлань, понимали под гуманностью прежде всего любовь и сострадание к людям. В «Чжун юн» говорится: «Человеколюбие — это [любовь] к людям».112 А «Сострадание, — пишет Мэн-цзы, — начало человеколюбия»."' По мнению Чэнь Ичуаня, «Бескорыстие и сочувственное отношение к людям именуется гуманностью».114 «Гуманность — это ли-принцип человеколюбия»11’, — замечает Чжу Си.
Что составляет, по мнению традиционной китайской философии, суть «гуманности»? «Всеобщая любовь и всеобщая выгода».116 Основу
110 Фэн Юлань «Сань сун тан цюань цзи» / «Полное собрание сочинений из Зала трех сосен». Хэнань, 1986,4 том. работа «Синь ли сюэ» / «Новое учение о принципе», глава 5. раздел 7. Цитата взята Фэн Юданем из «Мэн-цзы», глава «Гао-цзы».
111 Там же. глава 5. раздел 6. Цитата взята Фэн Юланем из Чэнь Ичуань «Эр чэн цюаньшз» / «Полное собрание книг братьев Чэн», глава 2 «Цзинь сылу».
12 Фэн Юлань «Синь юань дао» / «Новый трактат об изначальном дао», Тайбэй, 1995. глава 1, стр. 8. Цитата взята Фэн Юланем из «Ли цзи» / «Трактат о правилах поведения», глава «Чжун юн» / «Учение о середине»
113 Фэн Юлань «Чжунго чжэсюэ цяньши» / «Краткая история китайском философии». Пекин. 1997. стр. 61. Цитата взята Фэн Юланем из Мэн-цзы «Гунсун чоу».
1,4 Там же. Цитата взята Фэн Юланем из Чэн Ичуань «Эр чэн цюаныну» / «Полное собрание книг братьев Чэн», глава .17 «И шу».
" ’ Фэн Юлань «Сань сун тан шоань цзи» / «Полное собрание сочинений из Зала трех соссн». Хэнань. 1986. 4 том. работа «Синь ли сюэ». / «Новое хченне о принципе», глава 5. раздел 6 Цитата взята Фэн Юланем из Чжу Си «
16 Там же. глава 5. раздел 6. Цитата взята Фэн Юланем из «Мо-цзы». глава «Всеобщая любовь Часть третья».