Философские взгляды Нгуен Бинь Кхиема (1491-1585)

• Автор: Чан Нгуен Вьет
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ
2. ГЛАВА I.
«Формирование мировоззрения Нгуен Бинь Кхиема
1. Биография Нгуен Бинь Кхиема
2. Философские наследия Нгуен Бинь Кхиема
3. Влияние китайской духовной культуры на идеологию Вьетнама
4. Неоконфуцианские истоки философской мысли
Нгуен Бинь Кхиема
3. ГЛАВА II.
1. Предварительные замечания
2. Натурфилософские воззрения Нгуен Бинь Кхиема
3. Учение о человеке
4. Проблема насилия в общественно-политической мысли Нгуен Бинь Кхиема
5. Философская концепция жизни затворника
“сяньи”
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
5. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
6. ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Избранные философские материалы
2. Главные даты жизни Нгуен Бинь Кхиема
ВВЕДЕНИЕ
1. Важность и актуальность темы диссертации
За последние два десятилетия перед вьетнамскими исследователями была поставлена актуальная задача по дальнейшему, более глубокому, исследованию отечественной истории, общественно-политической и теоретико-мировоззренческой или философской мысли. В ходе решения этой непростой проблемы многие вьетнамские ученые неоднократно поднимали вопрос о том, что же из себя представляет традиционная вьетнамская мысль, является ли она научнофилософской или нет?
По мнению одних участников этой дискуссии, принимающих марксистское определение философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, в истории вьетнамской мысли не было подобных философствующих мыслителей, которые абстрактно, отвлеченно и вместе с тем систематически интересовались тайнами бытия, его смыслами. По мнению других - традиционная вьетнамская мысль только затрагивает философские проблемы, но не углубляется в них. Оставаясь практичной, предписывающей, а не объясняющей дисциплиной, вьетнамская мысль не отделялась от духовного наследия в целом, разделяя с ним свою судьбу. В этом, утверждают они, специфика вьетнамской культуры.
Наконец после долгих и тщательных исследований в 1991 г. появляется коллективный труд под названием - “История вьетнамской мысли”. Он стал, прежде всего, результатом междисциплинарного сотрудничества ученых, работающих в разных областях культуры Вьетнама, и это свидетельствует, в конечном счете, о том, что хотя содержание труда и может рассматриваться сквозь призму философского толкования, оно тем не менее выходит за пределы данного ограниче-

ния и вполне соответствует традиционному восточному пониманию духовной жизни Востока вообще.
Положительно оценивая значения данного фундаментального труда отечественных специалистов в области духовной истории вьетнамского общества, нам показалось, что для более конкретного осмысления специфики его форм теоретического мышления нужно обратиться к более широкому кругу мыслителей, которые в своем творчестве разрабатывали именно междисциплинарные проблемы, такие, например, как проблема личной или индивидуальной судьбы служивого мужа, оставившего свой пост по нравственным причинам; или проблема познания в смысле приобщения к нетленным ценностям не только личного, семейного или кланового порядка, но и космического и т.д.
Исходя их этого мы сознательно избрали для исследования творчества малоизученного мыслителя Вьетнама XVI в., поэта-философа, воплотившего в своем творчестве синтез идей «трех учений» (санъ цзяо) - конфуцианства, даосизма и буддизма Нгуен Бинь Кхиема.
В настоящее время имя Нгуен Бинь Кхиема известно русскому читателю преимущественно через переводы его стихов в различных поэтических сборниках, тогда как в области философии имя его еще не известно.
В данной диссертации - «Философские взгляды Нгуен Бинь Кхиема», мы хотим рассмотреть творческое наследие Нгуен Бинь Кхиема, в котором содержатся важные философские представления о тех проблемах, которые волновали его современников.
История Вьетнама всегда была неразрывно связана с борьбой нашего народа против иноземцев за свою политическую и духовную независимость. Как показывает опыт национальной истории, желан-

фан» (“литература, история и философия, — суть одно”, кит. - “Вэнь ши чже бу фэнь”); или “Литература (озвученное письмо) — способ выражения правильного пути (истины) - ( «Ван тай дао», кит. - “Вэнь цзай дао”). Нгуен Бинь Кхием не признавал того факта, что его стихи посвящены историческим проблемам эпохи, хотя в стихотворной форме он описал реальную жизнь народа того времени. С другой стороны, творческое наследие Нгуен Бинь Кхиема внесло большой вклад в развитие вьетнамской поэмы, а именно в искусный выбор слов и стиля стихосложения. Что касается философского аспекта его творчества, то Нгуен Бинь Кхием не создавал новой философской проблематики, а излагал в литературной форме ряд проблем, значительных для истории философской мысли Вьетнама.
В дальнейшем мы будем рассматривать литературнофилософские стихи Нгуен Бинь Кхиема в следующих номинациях:
1- Стихи, посвященные общим правилам приобщения человека к природе:
а- “Бать Ван куок нгы тхи тап” (“Поэтический сборник Белого облака на родном языке”).
б- “Бать Ван ам тхи тап”. На китайском языке. (“Поэтический сборник, написанный в приюте Белого облака”).
2- Тексты, выбитые на каменных стелах и посвященные необходимым нормам нравственности:
1 - Стихи на хан-номе (на вэньняне-номе )
А- Стихи на номском языке.
Несомненно, что литература на национальном языке возникла во Вьетнаме достаточно рано, но самый ранний материал, который дошел до наших дней, зафиксирован в “Дай Вьет ши ки тоан тхы” (“Полная история Дайвьет”). В этом памятнике мы находим информацию о том, что “люди нашей страны начали писать стихи на родном