Философия калама в современном исламе

• Автор: Ахмедов, Саид
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 351 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Социальные условия и идейные предпосылки философии

современного калама.

1.1. Социокультурный фон возникновения современного калама

1.2. Идейные истоки современного калама.

Глава 2. Философия калама в современном исламе.

2.1. Влияние социокультурных факторов на тенденции модернизации и обновления калама

2.2. Философия исламских реформаторов.

2.3.Г1росветительскореформаторская философия Шибли

Нумани
2.4. Философские взгляды С.Т.Табатабаи.
2.5. Имам Хомейни и калам
2.6. Фундаментализм и калам.
Глава 3. Онтология, гносеология современного калама 5
3.1. Проблема синтеза калама и философии.
3.2. Общая характеристика философии современного калама
3.3. Учение о бытии
3.4. Учение современного калама о познании.
Заключение.
Список использованной литературы


Разумеется, сама гносеологическая сущность религии, с ее авторитаризмом и догматизмом, противоречит последовательному рационализму и приводит, в конечном итоге, к слепой вере. Преподнося научные ценности как религиозные, отдельные исламские исследователи подводят научную почву под религиозное учение. Этим самым, с одной стороны, с учетом распространенной в наше время убежденности массы верующих в силе научного знания, рекламируют свою благосклонность к современной науке, с другой стороны, усиливают свое влияние на ее мировоззренческие аспекты, широко распространяя различные религиозные идеи. Нумани. Шибли. Илми калами джадид. Тегеран. С. . Однако научные факты иногда не соответствуют религиозным представлениям. Это заставляет идеологов религии ислама, особенно ее философов, представителей современного калама, идти на различные способы ограничения владения науки, к теориям о неспособности науки познать истины веры. По их мнению, невозможно познать религиозные догмы путем научного познания мира, ибо они находятся за пределами области науки. Например, С. А.Сафаи пишет, что сущее разделяется на три категории, одна из них то, что относится к религии и находится за пределами человеческого познания, и сила человеческого разума не способна познать такие истины, как существование творца мира, или же сущее, которое еще не познано человеческим знанием. Таким образом, со стороны представителей калама процесс познания разделяется надвое, и наряду с научным рациональным познанием мира присутствует интуитивное познание, находящееся только под эгидой религии, исходя из чего происходит замена основных онтологических и гносеологических проблем. Объективный мир познается наукой, а все, что доказывает религия, выходит за сферу объективного мира. И именно на познание потустороннего мира направлена исламская метафизика или же религиозная философия вообще. В результате чего интуитивное познание, или же область религиозной метафизики, строится на системе категорий, на вечных априорных данных имматериальных сущностей, не доступных научному познанию. Это приводит к заключению о существовании высших принципов бытия, познаваемых только религиозной интуицией, и возвышению роли религии. Религия при таком подходе превращается в исключительно высшую ценность, затмившую все остальные ценностй культуры и науки. См. Сафаи С. А. Илме калам. С. . Подобная позиция наблюдается у всех представителей современного калама и является одним из главных аргументов в доказательстве истинности религиозного учения. Они тем самым отводят разуму своеобразную роль. По их мнению, роль разума относительно религиозного учения заключается прежде всего в том, чтобы логическими, рациональными способами приближаться к познанию истин религии, хотя во всех случаях превосходство постулатов религии очевидно. Поэтому они призывают к соединению исламской мудрости с научными достижениями, к направлению усилий ученых к исследованию учения ислама, рациональному объяснению основных идей, высказанных в священной книге мусульман Коране. По этому поводу, например, Дж. М.С. Бальон указывает, что наблюдается стремление поднять понимание Корана на уровень сегодняшнего мыслящего мира. Примечательна в этом плане работа иранского богослова Мортаза Моддарреси Чахардахи История философии ислама, в которой автор предпринимает попытку доказать роль и место Корана в каждой отдельной отрасли науки, в частности во многих естественных науках, а также в экономике, социологии и других гуманитарных науках. В современной мусульманской теологии наблюдается, с одной стороны, тенденция к идеализации роли ислама в развитии науки, с другой антипатия к научнотехническому прогрессу, как явлению, пришедшему с Запада, не сочувствующего идеям исламизма. Эти идеи составляют идеологическую базу различных теорий по отношению к знанию. Вопрос выработки теологами своего отношения к науке возник не сегодня, он имеет давнюю традицию в исламской теологии. Бальон Дж. М.С. Современная мусульманская интерпретация Корана. С. . См. Чахардахи М. Тарихс фалсафайе ислам.