Философия имени в России в контексте имяславских споров 1910-х годов

• Автор: Лескин, Дмитрий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с.

1 Флоренский П.Д. Собр. соч. в 2 х т. М., . Т.2 С. 1.

Основные идеи философии языка Хайдеггера, Шслера, Гадамсра изложены Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая отология XX в М Степанов Ю.С. Язык и метод. К современной философии языка.М., .
иия, языка, сознания и природы. Богословская полемика, ставшая восприемницей Евномианских споров об именах IV в., в которых был поставлен вопрос о границах богопознания, иконоборчества VII VIII вв., средневековых дискуссий реалистов и номиналистов и, наконец, Паламитского синтеза XIV столетия, была целиком укоренена в области православного боюсловствоваиия, но вместе с тем с особой актуальностью ставила и чисто философские вопросы, как в сфере онтологии, так и гносеологии.
В философском рассмотрении Афонские имяславцы, веровавшие, что в Имени Божием, призываемом в молитве . присутствует Сам Бог, были исповедниками реалистического понимания имени, в то время, как имеборческое крыло объединяло сторонников более рационалистического и номиналистического подхода, видевших в именах только инструментальное, человеческое средство для выражения человеческих мыслей и устремлений к Богу1.
Как непосредственное первоначало русской философии имени Афонские споры исключительно важны для изучения , ибо позволяют выяснить генезис, направленность, тенденции, а также обнаружить религиознодогматические первоосновы отечественной ономатологии. Смежность этой богословской темы с основными путями русской религиознофилософской мысли очевидна и органично вплетена в

1. Учение о символе в трудах свящ. II. Флоренского и А.Ф. Лосева.

2. Понимание языка и слова в трудах свящ. П. Флоренского, прот. С. Булгакова, В.Ф. Эриа, А.Ф. Лосева.

3. Разработку учения об энергии, синергии и свете у этих философов.

4. Софиологию свящ. П. Флоренского и прот. С. Булгакова.

5. Диалектику мифа А.Ф. Лосева.

Сами мыслители, развивавшие философию имени, воспринимали решение вопросов, поднятых Афонской смутой, одной из самых первоочередных и существенных задач при самоопределении Православия, которую наше время передает будущим векам.
В качестве религиозного спора Афонские события затронули большое количество русских философов, группировавшихся вокруг Кружка ищущих христианского просвещения, както самого М.А. Новоселова. В.А. Кожевникова, Ф.Д. Самарина, Алексеева Аскольдова, кн. Е.Н. Трубецкого, П.Д. Кузнецова, свящ. В. Свепцицкого, свящ. А. Ельчаниноваи др.
Постоиалоаа В.И. Афонский спор о природе и почитании Имени Божия и его мистикобогословские, философские и лингвистические основания Христианство и философия. Сборник докладов конференции. М., .С. 0.
Наконец, небезынтересными представляются философские взгляды па проблему имени представителей духовных школ, архиереев, священнослужителей и монашества Православной Церкви, во всей выразительности явившие странный и болезненный разрыв между богословием и благочестием, между богословской ученостью и молитвенным богомыслием, между богословской школой и церковной жизнью1. Знакомство со взглядами ряда русских иерархов, выступивших против имяславия, свидетельствует об их знакомстве с западноевропейской философией и приверженности определенным взглядам, в которых их оппоненты не без основания видели кантианство и позитивизм. Здесь также становятся очевидными те пути, по которым шла русская богословская мысль, долгое время не могущая освободиться от духа схоластической учености и рационалистического антимистицизма. Богословие, по замечанию того же лрот. Г. Флоровского, развивалось я России в искусственной и слишком отчужденной среде, становилось и оставалось школьной наукой2, уделом просвещенной церковной интеллигенции, недоступным невежественным монахампростецам, о которых столь часто вспоминали имеборцы.
В связи с этим имяславческие Афонские споры представляются тем срезом духовной и интеллектуальной жизни русского православного общества, который исключительно ярко позволяет характеризовать начала направлений и ходов отечественной религиознофилософской мысли, приведших, впоследствии как к софиологии свящ. П. Флоренского и прот. С. Булгакова, так и к неопатристическому синтезу архиепископа Василия Кривошеина, архимандрита Киприаиа Керна, В.П. Лосского, прот. Иоанна Мейендорфа.
Актуальность


В любом случае нельзя безрезультатно призывать Имя Божие. Имя Его величайшая святыня, которую хранит подвижник в сердце своем, им он наслаждается и видит в Нем залог будущего блаженства . На Имени Иисус Христове содержится все и вера наша Православная, и все церковные богослужения, всякий чин, его обряд и порядок, и все молитвенное последование1 . Удалив Имя Христово от себя, христианин уничтожает все исчезает и вера, и церковь, и таинства, и обряды, и само Евангелие. В человеке, в сердце которого не живет Христос своею благодатною силою, нет ничего духовного, а лишь душевно телесная жизнь и подчиненность стихиям мира. Водрузивший же в своем сердце Его Имя уже не сам живет, но живет в нем Христос, по слову апостола. Гал. Схематично изложенное учение о. Илариона об Имени Иисуса Христа есть письменная передача переживаний, которые испытывает подвижник в минуты приобщения к Богу. Очевидно, что в ней отсутствуют какиелибо строгие формулировки и четкие догматические определения. Более того, попытки догматизирования оказываются здесь не очень удачными. Сам о. Иларион подчеркнуто сторонится всякой учености, которой несколько опасается. В книге На горах Кавказа ист ни систематического порядка, ни последовательности предметов, как признается сам автор. Пет в ней и догматического исповедания Православного учения об Имени, а только передача личного мистического опыта. Дискурс над рядом реалистических выражений автора действительно может привести к некоторым обвинениям, выдвинутым позже имеборца. Несмотря на то, что в ходе Афонских споров имя о. Илариона оставалось в тени, мы имеем несколько более поздних текстов, раскрывающих отношении к ним о. Илариона и представляющих собой исповедание его веры в Имя Иисуса Христа. Там же. В письме послушника о. Илариона монаха Венидикта к М. Новоселову и о. II. Флоренскому читаем . Глубоко и искренне благодарит Вас и старец о. Иларион за Вашу великую ревность о славе Имени Божия, божественность которого силятся отнять враги Божии. В письме говорится, что наступило время, когда Всесвятейшее Имя Бога Спасителя нашего, а в Нем и Он Сам вечный, всемогущий, неизменный и вездесущий снова, якоже и во дни плоти Своея, стал на суд мира сего Дерзкие неблагодарные люди, именующие себя учеными, наполнили студным и хульным писанием журналы и газеты. В них они стараются отнять божественность у Всемогущего Имени, о Нем же единственно подобает спастись и нам, разрушают самый корень спасения и жизни. Все это служит предзнаменованием великих бед, грядущих на вселенную. В г. Воронежского народно миссионерского журнала Ревнитель послал письмо о. Илариону, предлагая ему через ответы на поставленные вопросы изложить свое упование и оправдаться. Через некоторое время он получил ответ, который и опубликовал в мартовском номере1. Иларион стремится доказать свою непричастность к тем обвинениям, которые возводят на него имяборцы. Основной дух его ответа чувство глубокого недоумения и горечи почему его книга, написанная с добрым намерением напомнить своим собратьям о существенно необходимом делании Иисусовой молитвы, которое занимает во всем нашем духовном служении Богу самое первое место, освящает и проницает своею Божественною силою все наши подвиги и занятия . В спорах он видит поругание Имени Божия, практическим следствием которого стало поколсбание веры многих людей во Всесвятейшее Имя Его. Он утверждает, что истинные христиане глубоко оскорблены в своем религиозном чувстве и терпят неисповедимую обиду ради поругания Всесвятейшего Имени . Особенно пагубны последствия этой брани для монастырей. По свидетельству о. Илариона книга произвела необычайно великое впечатление преимущественно на внутренних молитвенников. Читая их, о. Иларион приходил к убеждению, что молитва Иисусова стала проявлять свою небесную красоту и Божественное величие, в монастырях последовало движение. Как будто на горизонте мира начала показываться новая благодатная жизнь. Переписка с отшельником Иларноном, автором книги Па горах Кавказа Ревнитель Воронеж. С. .