Философия Герберта Уэллса

• Автор: Кригер, Илья Борисович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Философские основания творчества Герберта Уэллса

I. Природа и человек в философии Уэллса

2. Теория прогресса в философии Герберта Уэллса

3. Герберт Уэллс и проблема свободы воли.

4. Дух света и разума роль науки в социуме

5. Личность, общество и концепция расового разума

Глава 2. Человечество в процессе самосозидания

I. Образование, его роль и принципы

2. Открытый заговор революционный проект Уэллса.

3. Космополис и конструирование утопии.
Заключение.
Библиография


Теоретической базой для исследования элитистских концепций Уоллса сзади работы Платона. Сенеки. Фомы Аквинского. Пико делла Мирандолы. Т. Гоббса. Ф. Ницше X. ОртегаиГассета. Г. Лебона. В. Парето. Г. Моски. Р. Михельеа, и других социальных мыслителей. При анализе концепций социальной инженерии диссертант обращался к работам представителей сониополитического утопизма и исследователей утопии и утопического Платона, Т. Мора. Т. Камианеллы, Ф. Бэкона, М. Бернери, Дж. Герцлсра. К. Каутского, А. Кирхенгейма, А. Свентоховского, Ж. Сореля, П. Ж. Прудона, К. Мангейма, Р. Миллса, Д. Рисмена, Л. Мэмфорда, К. Поппера и других. Человек при этом является активным участником глобального процесса мировой самоорганизации. Особенности аптропокосмического миропонимания требуют при решении проблем использовать методологический принцип системного подхода к концепции эволюционизма. В анализе мировоззренческих концепций используется метод сопоставления, метод аналогий. Познавательная парадигма как бы суммирует картину мира, содержащую не только понятия, идеи, законы, но и представления, предпочтения, ценности. Этот субъективный слой проявляется в способе и характере видения мира, как целого, понимания и интерпретации. Такой подход определяет идеологическую окрашенность, мировоззренческую составляющую парадигмы. Картина мира является не исключительно научной, а интегративной, включающей мировоззренческие компоненты, следовательно, всю систему человеческих проявлений. Научная и практическая ценность. Теоретическая значимость работы заключается во введении в отечественный научный оборот терминов и определений, предложенных Гербертом Уэллсом, его концепций и методов. На сегодняшний день остается непереведенными на русский язык абсолютное большинство научных работ Уэллса и посвященных им исследований, поэтому данная работа поможет отечественным ученым открыть для себя общефилософские и социальнофилософские, а также политологические и еорегикосоциологические идеи Герберта Уэллса. Практическая ценность диссертации заключается в том, что материалы проведенного исследования могут быть использованы для подготовки спецкурсов, лекций, семинаров по философским вопросам естествознания, угики. Апробация диссертации. Основные положения диссертации были изложены в публикациях автора. Диссертация была обсуждена на заседаниях кафедры социальной философии 1 ноября года и кафедры зарубежной философии апреля года. Отдельные исследовательские приемы. Международной научнотеоретической конференции Дни науки в Киеве апреля года. Структура настоящей работы определена задачами исследования. Диссертация включает в себя введение, главу I, включающую пять параграфов, главу II три параграфа, заключение и библиографический список. Глава I. Вместе с человеком во Вселенную пришел логос слово и воля, чтобы, понять и покорить эту Вселенную. Мы больше не поколачиваемые и голодающие дети природы, а ее свободные и юные сыновья. Одним из важнейших пунктов в философских построениях Герберта Уэллса является проблема взаимоотношений природы и человека. В истории философии понятие природы чаше всего появляется в двух аспектах вопервых, в противопоставлении природы естественного начала и культуры искусственного начала, вовторых, в противопоставлении природы п духа. Греческие софисты выдвинули на первый план различие между тем. Ко второй области относилась мораль и нормы, регулирующие социальную жизнь. В ином виде различие между природным и условным было понято Сократом и развито киниками нравственность, поскольку она добываема естественным разумом человека, они относили к природе, а культуру признавали ненужной. В средние века идея естественной нравственности отошла на второй план. Позднее идея противопоставления естественного состояния Ж. Ж. Руссо культуре вновь стала популярной, она достигла наибольшего распространения в XVIII столетии. Противопоставление природы и духа проистекает из учения Платона о двух мирах, природном и идеальном. Этот подход, воспринятый христианством, получил широкое распространение в эпоху Средневековья.