Феноменология абсурдного в творчестве А. Камю

• Автор: Спыну, Лариса Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 137 с.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Проблематичность квалификации философии А. Камю.

Между художником и мыслителем, романистом и Философом.

1 Если хочешь быть философом, пиши романы.

2 Выбор способа философствования перед лицом

культурноисторической реальности.

3 От логики мысли к логике поведения. Философия моральной

необходимости поступка.

4 Гуманизм нормы и согласия против тотальности единства.

Глава Н. Философия абсурда. Абсурд как постулат сомнения и побуждение к его преодолению.

1 Троичная структура драмы человеческого существования.

Абсурд как персонаж этой драмы.
2 Безысходное присутствие абсурда. Император и конторский
служащий как посторонние.
3 Экзистенциальностоическое смирение и счастье Сизифа.
4 Прометеевское искушение отрицанием абсурда.
Метафизика бунтующего человека.
Глава Ш. Религиозноэтический аспект философии абсурда. 1 Отношение А. Камю к христианству. Теодицея и христология.
2 Мысли А. Камю о Боге в контексте протестантской теологии. 5
3 От религии к морали Этика человеческой солидарности. 1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Знаменитая полемика, возникшая после выхода в свет Бунтующего человека заставила некоторых исследователей Р. Нодек, П. Брокмейер обратиться к анализу политической значимости Камю. VI Ш. Сатю Броп ап1 УКепииге . Р. 5. Питер Брокмейер8 пытается выделить в Бунтующем человеке теоретические основы, с помощью которых Камю хочет преодолеть революционный соблазн. По мнению Брокмейера, рассказы Камю являются лишь осмеиванием какойто политической теории, которую он сам оказался неспособным сформулировать. Такой же проблематичной и чисто ассоциативной представляется связь художественного умонастроения А. Камю с литературным измерением европейской культуры. Исследователи Альфред Чизмару и Теодор Кляйн, например, находят связь между пониманием самоубийства у Камю и ирландского драматурга, основоположника драмы абсурда С. Беккета. Им представляется, что отказ от самоубийства как предательства абсурда у Камю соответствует у Беккета критике самоубийства, как невозможного по причине так называемого психического геноцида9. Эрвин Броди подвергает критике ограниченное понимание Камю Достоевского и рассматривает отражение парадокса Кириллова в Мифе о Сизифе, находя при этом существенное идеологическое различие между оригиналом и интерпретацией Камю этого метафизического бунтовщика. Камю не может принять предлагаемое Достоевским решение проблемы через веру и бессмертие и соглашается лишь с еретичеством Кириллова, представляя его в Мифе о Сизифе карикатурным портретом современного героя. ii . v ii. . . . i,, . .0. i i. ii . . .5. I vi . v iiv i . i i. vi, . i . .4. Этот краткий обзор типичной исследовательской литературы о Камю дает представление о том, сколь серьезное и многомерное внимание уделяется изучению различных аспектов творчества французского мыслителя. Однако, как мне представляется, многие составляющие и проблемные узлы учения Камю недостаточно освещены, а некоторые умозрительные интенции его сознания не сформулированы и даже не обозначены. Поэтому в диссертационном исследовании предпринята попытка восполнить эти пробелы и системно рассмотреть философию А. Камю в перспективе ее возможной идентификации в качестве целостного и доктринально завершенного учения при этом основной акцент делается на нравственной метафизике философа, сконцентрированной в органической совокупности феноменов абсурдного видения мира. Цель и задачи исследования. Диссертант ставит своей целью обозначить ключевые интенции, базовые слагаемые и контурные очертания мыслительного наследия А. Камю, обеспечивающих возможность адекватной идентификации последнего в качестве целостного философского миросозерцания. Автор отдает себе отчет в том, насколько условны, приблизительны и неуловимы границы того, что можно назвать философской доктриной или учением французского мыслителя. Все попытки квалифицировать его умозрительный мир с теоретической достоверностью, как правило, безуспешны и недостаточно убедительны. Утвердительные и отрицательные суждения о самом существовании этих границ не говоря уже об их существе неизбежно оказываются логически правомерными и равномощными. И тем не менее диссертант убежден, что философская система А. В данном исследовании предлагается опыт феноменологического усмотрения и описания имагинативного ядра философии Камю, определившего концептуальное единство и, следовательно, границы е символов, идей и представлений. Камю, отличающие его как от традиционного картезианского способа разыскания истины вообще, так и от парадигмы европейского экзистенциального мышления XX века в частности реконструировать мотивы и лредпосылочные основания культурологические, исторические, психологические, обусловившие неюгассическое понимание сущности и назначения философии и определившие выбор способа философствования А.