Дуалистический антропологизм : Эволюция понимания мужского и женского начал в истории европейской философии

• Автор: Мельникова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 164 с.

Оглавление стр.

Введение.

Глава 1 .Дуалистический антропологизм как историкофилософская проблема

1 Философский пробел в современных гендерных исследованиях

2. К исходной дефиниции дуалистического антропологизма

Глава 2. Эволюция спиритуализированного монистического антропологизма от философии как мужской беседы к бесполому разуму.

1. Биографический фактор в истории философии несущественное

или ключ к пониманию учения мыслителя

2. У истоков формирования духа научного сообщества пир мудрецов, община

посвященных, диалог с Богом.

Глава 3. Дуалистический антропологизм I. Фейербаха

1. Вниз по лестнице, ведущей вверх от теологии до чувственной
любви к женщине.
2.Роль женского Ты в антропологической методологии Л. Фейербаха.
Глава 4. Мужское и женское в жизни философа специфика
методологии анализа концепций дуалистического антропологизма.
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Рябов в работе РодинаМать История идеи, сопоставляя особенности советской идеологии с идеологиями иных империй, отмечает, что мифологические представления СталинОтец, РодинаМать являются своеобразным возрождением идеи священного брака Властителя и Империи2. Т.М. Горичева отмечает, что все мужское, в соответствии с этой логикой, приписывается власти, ее носителям, тогда как мужчины, властью не облеченные, целенаправленно феминизируются правящей элитой. Бюрократия монополизирует такие традиционно мужские, в общем понимании, черты, как решительность, ответственность, способность обеспечивать семью и защищать ее. Гачев Г. Д. Русский Эрос. М., . Рябов О. В. РодинаМать История идеиЖенщина в российском обществе. С. . Горичева Т. М. Радуйся, слез Евиных избавлениеУЖенщина и Россия. а i, . Вождь, стремится вять эти функции при социализме на себя, одновременно пресекая всякие проявления мужской самостоятельности у мужчинподданных. Они не могут сами построить себе дом или заработать на квартиру, им не разрешается иметь оружие для защиты семьи, они живут от зарплаты до зарплаты, не имея экономической самостоятельности. В результате происходит феминизация мужчин, которая выражается в том, что в обществе, подобном нашему, мужчина не может быть самостоятельным, отвечать за свои действия, свободно и сознательно строить свою жизнь. Это не означает, однако, что женщина сохраняет в тоталитарном обществе свою женственность. Начиная с К. Маркса и Ф. Энгельса, которые видели в различии мужского и женского лишь один из видов разделения труда, никакие иные, не связанные с трудом, различия между мужчиной и женщиной вообще не принимались во внимание советской идеологией. А труд мыслился, главным образом, как груд в коллективе, потому всякие проявления индивидуальных мужских и женских черг критиковались как буржуазный индивидуализм. Лишившись женских черт, женщина, так же как и мужчина, превращается в существо бесполое. Отсюда крайне резкий вывод автора Наше общество это общество гермафродитов2. Поставив такой диагноз, представительницы российского феминизма выдвигают идеи, радикально отличающие их от феминисток западных. Если на Западе сегодня считается актуальной борьба с мужским шовинизмом, с сексизмом, с мужским стремлением безраздельно главенствовать на производстве, в культуре и быту, то в России, по мнению Т. Там же. С. . Горичеиа Т. М. Ведьмы в космосе Искусство кино. Подобные же взгляды высказывает Л. В. Поляков Будучи интегральной частью общего освобождения от тоталитаризма, феминизм . Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной цслыо2. Некоторые авторыфеминистки, в частности . . Воронина, продолжая эти рассуждения, поднимаются до обобщений в духе философии истории. Они полагают, что социализм как общественный строй может держаться только на неоплачиваемом женском труде в семье, а также на низкооплачиваемом женском труде на производстве и в сфере культуры, а потому представляет форму нового рабства. Таким образом, в отличие от западной, советская женщина эксплуатируется не столько своим мужчиноймужем или начальником, сколько тоталитарным государством в целом. Возник специфический тип патриархата, при котором, однако, женщин подвергают дискриминации не столько мужчины как группа, сколько тоталитарное государство. Смена инстанции власти потребовала и некоторых изменений в традиционных патриархатных структурах. Для того чтобы полнее господствовать над женщиной, функциональнее использовать ее продуктивные и репродуктивные ресурсы в собственных целях, государствопатриарх должно убрать со своей дороги конкурентамужчину, который раньше безраздельно распоряжался женщиной, уничтожить легитимацию его юридических и экономических прав на нее3. Там же. С. . Поляков Л. В. Женская эмансипация и теология пола в России XIX в. Феминизм. С. 89. См. Воронина . . Женщина и социализм опыт феминистского анализа Феминизм Восток. Запад. Россия. М.,.