Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца XIX - начала XX в

• Автор: Самиев, Бобо Джураевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 253 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Идейные истоки формирования социально-философской мысли таджикских просветителей и её общая характеристика
1.1. Особенности и основные направления социально-философской мысли до Ахмада Дониша
1.2. Возникновение просветительско-реформаторского движения в Центральной Азии
1.3. Таджикские просветители о природе, роли и функциях социальных
слоев общества
Глава 11. Характеристика социально-политической сущности правящей элиты эмирата таджикскими просветителями
2.1. Структурное деление элиты Бухарского эмирата в оценке таджикских
просветителей
2. 2. Отношения господствующей элиты эмирата с другими социальными слоями общества
2.3. Ахмад Дониш и его современники о необходимости изменения
социально-политических отношений в Бухарском эмирате
Глава 111. Отношение таджикских просветителей к трансформационным процессам в социально-политической жизни общества
3.1.Историческая роль просветителей в распространении демократических идей и возникновении новых идейно-политических течений
3.2. Джадидизм - символ нового этапа в развитии социальных отношений и участие его представителей в политической жизни начала XX в
3.3. Преемственность и зарождение новых форм социально-политических
отношений в начале XX столетия
Заключение
Список источников и использованной литературы

Введение
Актуальность темы. На современном этапе развития мирового сообщества в процессе трансформации практически всех сфер деятельности государства и человека наряду с проблемами экономики и культуры на первый план выдвигаются и вопросы социальной философии, т.е. вопросы поиска новых способов осмысления реалий общественной жизни и путей решения стоящих перед обществом задач. В ходе этого поиска общество постоянно обращает свои взоры на то социокультурное наследие, которое было накоплено предыдущими поколениями и на основе которого * всегда совершается движение вперёд. Особенно это характерно для народов, завоевавших и получивших суверенитет и независимость после долгих лет колониального или полуколониального существования в рамках имперских-государств. В этом отношении история социально-философской мысли таджикского народа заслуживает особого внимания. Она создавалась не-только в рамках общемусульманской культуры, но и на базе доисламской цивилизации, и поэтому отличается большим богатством и разнообразием. При этом следует отметить тот факт, что социально-философская- и политическая мысль таджикского народа до сих пор остается малоизученной.
В связи с этим, исследование наследия таджикских мыслителей второй половины XIX века, путей осмысления ими взаимосвязи различных социальных групп, оценка отношений между ними, анализ принципов избрания главы государства, способов получения государственных должностей и титулов и т.д. объективно-научной, неидеологизированной точки зрения, как никогда актуально и своевременно.
Особенность социально-философского наследия таджикского народа, заключается в том, что по форме изложения и идейной направленности оно-весьма разнообразно и порой противоречиво. Если говорить о форме изложения, то это, прежде всего, религиозно-политические трактаты, идейной основой которых являются положения из Корана и преданий
пророка; трактаты назидательно-дидактические, включающие в себя и религиозные и светско-философские идеи; теоретико-философские трактаты, идейной предпосылкой написания которых стала в основном древнегреческая социально-политическая философия. Исследователи истории социально-политической мысли исламского периода назвали эти три направления соответственно исламской религиозной политикой (сиёсати динии исломи), или (шариатномахо)', исламскими политическими трактатами (сиёсатномахо) и исламской политической философией (фалсафаи сиёсии исломи).
Видным представителем богатой и разнообразной социально-политической мысли таджикского народа является Ахмад Дониш (1827 -1897), прогрессивные просветительские идеи которого оказали значительное влияние на развитие социально-философских воззрений таких таджикских мыслителей, как Мирзо Азим Соми (1837 - 1908), Тошхуджа Асири (1864 - 1915), Саид Ахмад Сиддики (Аджзи) (1864 - 1927), Абдулвохид Мунзим (1875 - 1934), Мирзо Сиродж (1877 - 1912), Садриддин Айни (1878 - 1954) и др.
Философия просветительства, основателем которой является Ахмад Дониш, была новым направлением в истории общественно-философской мысли таджикского народа. Главной целью просветителей, в первую очередь, являлось приобщение народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и искусства; к управлению государством на основе просвещенного разума. Именно таким путём, считали просветители, можно предотвратить всякий произвол, несправедливость, насилие в обществе. Изменение же и реформирование различных сфер общественной жизни приведет к ликвидации феодально-патриархальных отношений в Бухарском эмирате.
Основу социально-философских взглядов Ахмада Дониша и' его единомышленников составляет идея социального реформизма. Сегодня эта
Политические взгляды Низамулмулка отражены в его произведении «Сиёсатнома» («Книга правления»). Низамулмулк во второй части «Сиёсатнома», которая называется «О благодарности государей и благодеянии всевышнего» пишет: «Государям надлежит блюсти божье благословение, да возвеличивать его достоинство, а благословение господа, да восславит его имя в милостях, оказываемых людям и достойной' справедливости распространяемой среди них. Когда молитвы народа во благо государя, когда государства крепки, со дня на день увеличиваются, там царю благоприятствует счастье и судьба, он приобретает в сем мире доброе имя, в том спасение. И спрос с него легче»
Как явствует из названной главы, по мнению Низамулмулка, царь является наместником бога на земле. Поэтому он должен в- управлении страной и благополучии народа быть честным, разумным, справедливым. Он должен постоянно думать о решении важнейших принципов и методов управления государством, должен всегда наблюдать за подданным, с милостью принимать к себе людей, которые по разным нуждам и жалобам приходят во дворец. Если государь не думает и не решает вопросы в пользу страны и народа, тогда он на этом и на том свете не спасет себя. Эта мысль и заметаться в произведении Ахмада Дониш «Наводир - ул - вакоеъ».
Подбор чиновников в государственном аппарате, как у представителей философии калама, так и в учении Низамулмулка, играет особую роль. Низамулмулк по этому поводу пишет, что чиновников государственного аппарата должен назначать сам падишах и вместе с тем, он должен постоянно наблюдать, чем они занимаются. Ибо аминям, которым должность следует внушать, чтобы они хорошо обращались с людьми бога, преславного и всемогущего, не брали' бы сверх законного налога, предъявляли бы свои требования учтиво и в хорошем виде, и пока у них рука не достигнет урожая, пусть у них не требует
1 Низоч-ал-мулк. Сиасет-намэ: Книга о правления везира XI - столетия Низом-ал-мулка/ Пер., введ. В изуч. Памятника и примеч. Б.Н. Заходера. - М.; Л., 1949. - С. 14.
2 См.: Низом-ал-мулк. Сиасет-намэ. - С. 24.