Феномен секуляризации в европейской истории

• Автор: Гура, Владимир Аврамович
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 304 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Предыстория секуляризации.

1 В царстве сакрального

2. Прорыв сакрального миропорядка

3. Раннее христианство сакрализация свободы

и достоинства человека

Глава 2. Рождение секулярного.

I Ренессанс и потрясение священных устоев.

2. Сскулярные импульсы Реформации.

Глава 3. Экспансия секулярного

1. Притязания разума в философии Нового времени
2. Нигилистическая атака на сакральное
Заключение
Литература


Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., . С.9. Вопрос о секуляризации в первом приближении представляется достаточно простым. По словам Т. Если в советском религиоведении тема секуляризации оказалась в тени общих проблем атеизма, то в зарубежных исследованиях дело обстоит наоборот Работы по истории атеизма сравнительно немногочисленны3, тогда как проблемам секуляризации западные авторы уделяют большое внимание. Это объясняется принципиально иной идеологической атмосферой открытый атеизм на Западе не очень популярен, исследование же проблемы секуляризации переводит вопрос в более нейтральную и, что не менее важно, в более широкую сферу. Начиная с шестидесятых годов XX века, тема секуляризации находится в центре внимания как теологов, так и внсконфсссиональных исследователей. Горячева Т. Эпоха постнигилизма Ступени, , 1 С 3. См. К обществу, свободному от религии Процесс секуляризации в социалистическом обществе М. Угринович Д. М Введение в религиоведение М. Гл. Яблоков И Н. Гл. Секуляризациониые процессы и христианская цивилизация. Материаты международной конференции Апрель г. СПб, . . Vii i . . i i . Запада наблюдалась повышенная социальнополитическая активность, порой доходящая до открытого выступления против властей. Не случайно шестидесятые годы в США были названы критическим десятилетием. Совпадение этих процессов с развернувшейся научнотехнической революцией вызвало резкий кризис религии, массовую дехристианизацию общества и культуры представители различных церквей были серьезно озабочены проблемой адаптации и выживания религии в этих условиях. В данный период в протестантизме появляется экстравагантная теология смерти Бога. Католическое духовенство на втором Ватиканском соборе гг. Важное место вопросы секуляризации занимают в трудах П Тиллиха, одного из крупнейших теологов нашего века Для Тиллиха, как и для большинства протестантских богословов, характерна предельная недогматичностъ. Истинен только непосредственный опыт священного, полагает он, любая фиксация этого опыта в ритуалах, в социальных институтах, ведет к его искажению. Поэтому вся история религии не что иное, как борьба Бога против религии внутри религии2 Священное раскрывается через борьбу с мирским, однако в ходе этой борьбы мирское не отбрасывается, а освящается, преображается. Отсюда вытекает практическая установка для деятельности христианской церкви. Церковь, пишет Тиллих, должна включить в себя секуляризацию и преобразовать ее так, как это сделала раннехристианская церковь, вобрав в себя все великие ценности греческой культуры. i Т. i . i . ., . Тиллих П. Избранное. Геология культуры М. С.9. Средние века с германскими племенами церковь их интегрировала И я не вижу другой возможности усиления христианства1. Книга другого американского теолога, X. Кокса, Мирской град стала бестселлером. Написанная живым, доступным языком, обращенная к массовому читателю, она после своего выхода в году была переведена на многие языки народов мира. Главная мысль автора состоит в том, что секуляризация имеет давние и прочные корни в христианской религии, уходящие в сс ветхозаветную предысторию. Христианство, таким образом, полагает Кокс, является по своей сути секулярной религией. Эта его черта в полной мере проявилась в условиях технополиса XX века, который и стал мирским градом Здесь явная антитеза Божьему градуАвгустина. Развивая идею Д. Бонхоффера о совершеннолетнем мире, американский теолог рассматривает секуляризацию как процесс взросления христианства. Этот сдержанный оптимизм в отношении секуляризации разделяют далеко не все авторы, пишущие на эту тему. По мнению социолото П Бергера, секуляризация деструктивна, поскольку ведет к утрате скрепляющих общество ценностей. Она дезориентирует людей, лишает их осмысленного существования. О негативных последствиях процесса секуляризации пишет М. Элиаде. ii .