Феномен надындивидуальной памяти: стратегии концептуализации и онтологический статус

• Автор: Макаров, Андрей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 265 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Феномен надындивидуальной памяти как объект историкофилософского анализа

1.1. Реальность и реальное надындивидуальной памяти.

1.2. Социальная природа надындивидуальной памяти

память и солидарность.

1.3. Коммуникативная природа надындивидуальной памяти

память и язык.

1.4. Надындивидуальная память как условие всеобщности опыта

1.5. Надындивидуальная память как условие идентичности.

Глава 2. Проблема надындивидуального измерения памяти в античной философии от мифологической образности к концептуальной схеме
2.1. Древнегреческая мифологема памяти
2.2. Смерть и память кризис полиса и идея анамнезиса Платона
2.3. Истина и образы памяти проблема репрезентации прошлого
в философии Платона и Аристотеля
2.4. Концептуализация надындивидуальной памяти
в неоплатонизме.
Глава 3. Критика концепции надындивидуальной памяти с позиции методологического индивидуализма в истории европейской философии
3.1. Вечная память и индивидуальная душа
парадоксальный опыт Бл. Августина
3.2. Картезианская модель сознания и индивидуалистически
психологичсская концепция памяти в философии английского сенсуализма
3.3. Надындивидуальное в индивидуальном
кантианская версия сознания и памяти.
Глава 4. Проблема онтологического статуса надындивидуальной памяти в философии А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Бахтина, П. Флоренского
4.1 Редукционистские версии надындивидуальной памяти
4.2. Онтотопологическая версия надындивидуальной памяти
Заключение.
Список литературы


Феноменологический метод позволяет выявить динамическую связь между анализируемой концептуальной версией и исторический формой бытийствования феномена надындивидуальной памяти. Основная теоретическая установка диссертационного исследования представление историкофилософского процесса познания феномена памяти как процесса взаимодействия концептуальных понимающеобъяснительных схем, социокультурных реалий и исторических формой бытийствования феномена надындивидуальной памяти. В соответствии с этим мы опираемся на принцип корреляции между понятийными средствами той или иной теории и устройством социума. Основанием для такого подхода является теория превращенных форм, разработанная в отечественной и зарубежной философии. Библиографические сведения о творчестве М. Хальбвакса см. Каради В. Морис Хальбвакс библиографический очерк И Хальбвакс М. Социальные классы и морфология. М. СПб. С. 72. Разработанная в рамках системного подхода эта теория показала свою продуктивность в историкофилософских, культурологических исследованиях и когнитивистикс. Эту теорию развивали в своих работах М. К. Мамардашвили концепция превращенных форм, Ж. Здесь важен принцип корреляции между устройством социума и возможностями теоретического осмысления философских проблем, разрабатываемый в отечественной философии и методологии науки М. К. Петровым, В. С. Степиным, Л. М. Косаревой, Л. П. Огурцовым, М. А. Розовым и др. В ходе анализа источников учитывалось, что наряду с эксплицитным содержанием понятия связанным с темой текста, его логикой, аргументацией существует имплицитный слой, который не используется в источнике, но отсылает автора и читателя к определенным мировоззренческим конвенциям. Такой имплицитный слой выявляется при анализе комплекса источников, когда учитываются все значения и контексты употребления слова и его производных. Следует иметь в виду, что эксплицитный смысл, обнаруженный в одном источнике, может быть имплицитным в другом и наоборот. Таким образом, осуществляется реконструкция поля значений, продуцируемых концептами. Теоретической базой исследования являются работы отечественных и зарубежных исследователей природы и функций феномена надындивидуальной памяти Ю. М. Лотмана, М. А. Розова, Я. Ассмана. П. Бурдьс социология символических форм. Подробнее об истории теории превращнных форм и е продуктивности см. Мамардашвилп М. К Соловьев Э. Ю., Швырев . . Классическая и современная буржуазная философия. Опыт эпистемологического сопоставления Философия в современном мире. Философия и наука. М., . С. 9 Некрасов С. И. Социальный професс и проблема фетишизма постефуктуралистекая семиология фетишизма и марксистское общсствознаиие. Свердловск, Пигапев А. И. Культура как целостность Методологические аспекты. Волгоград, . С. 5 4. i М. ii ii i. а. ., . . ii ii i. . ., . . . . . ., . Надындивидуальная память выполняет две необходимые для создания и функционирования систем жизнеобеспечения взаимосвязанные функции информационноселективнаю и социальноинтегративную. Первая функция памяти делает ее фактором интснционально направленного сознания, а вторая фактором интеграции социально значимого опыта, в том числе историкофилософской традиции. На уровне индивидуального сознания обеспечивается интеграция образов и состояний сознания, а на уровне общественного целостность общественного организма солидаризация с помощью особого класса образов памяти образов группового единства. Надындивидуальная память в форме бытия коллективной памяти опосредует собой специфическую организацию человеческого опыта, функционируя как механизм селектирования опыта объединения разрозненных данных индивидуального опыта, придавая им форму социально значимого опыта. Это делается с помощью фокусировки внимания общества и индивидов на одной части информации о прошлом практики памятования и помещения в слепое пятно сознания вытеснения другой части инфомационного массива практики забывания, или стуктурные амнезии.