Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры

• Автор: Буланов, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Ф. Ницше и русская экзистенциальная мысль восприятие идеи сверхчеловека в философии культуры.

1.1 Ф. Ницше и экзистенциальная культурфилософия в России.

1.2 Д.С. Мережковский сверхчеловек и Антихрист.

1.3 .. Бердяев сверхчеловек и аристократ духа.

1.4 Л. Шестов отвержение сверхчеловека.

Глава 2. Ф. Ницше и русская экзистенциальная мысль восприятие ницшеанского видения кризиса европейской культуры.

2.1 Д.С. Мережковский культурфилософия Ф. Ницше и язычество.

2.2 .. Бердяев явление Ф. Ницше и кризис

гуманистической культуры.

2.3 Л. Шестов Афины и Иерусалим в пространстве
культурной истории.
Заключение.
Библиография


В соответствии со второй в победоносном восстании рабов в моралй, в занятии господствующих позиций в общественной и, соответственно, культурной жизни носителей инстинкта i , плебеев, который у Ф. Ницше тесно связан с христианской моралью. Восприятие ницшеанской идеи сверхчеловека Л. С. Мережковским менялось в зависимости от общей эволюции его культурфилосоФских взглядов, испытало воздействие сложившихся в отечественной философской мысли традиций интерпретации наследия Ф. Ницше, например, его прочтения . . Соловьевым. Важнейшей особенностью рецепции российским мыслителем идеи сверхчеловека оказалось е сближение с образом Антихриста. На отношение Л. С. Мережковского к идее сверхчеловека оказывала заметное влияние и эволюция его отношения к таким характерным чертам ницшеанской философии культуры, как критика христианской морали, провозглашение этики по ту сторону добра и злгГ . Роль и соотношение их в разные периоды эволюции философии культуры Д. С. Мережковского менялись. Вместе с тем, на Д. С. Мережковского сильное влияние оказывали религиозные убеждения детства, нашедшие обоснование в христианской экзистенциальной мысли Ф. М. Достоевского. В результате сам мыслитель начал ощущать мучительную двойственность своего отношения к идее сверхчеловека. Е снятию во многом и была посвящена его трилогия Христос и Антихрис гг. Р за счет критики традиционного христианства, а затем и постепенное ослабление увлечения идеей сверхчеловека в связи с нарастанием осознания е несовместимости со складывающимися у мыслителя неохристианскими взглядами. Сверхчеловек в интерпретации Д. С. Мережковского уже в первом романе трилогии из борца против традиционного христианства постепенно стал богоборцем, противником Христа, Антихристом, что для христианских убеждений мыслителя было абсолютно неприемлимым вот они последствия соловьевской трактовки идеи сверхчеловека. Уже в последнем романе трилогии все, что связано с идеей сверхчеловека, у Д. С. Мережковского прочно ассоциируется с демоническим, антихристовым началом, с которым необходимо вести бескомпромиссную борьбу. Подобное отношение к идее сверхчеловека сохраняется у мыслителя на протяжении всей его последующей творческой эволюции. Однако искушение идеей сверхчеловека и для его поздней, христианской экзистенциальной антропологии не прошло бесследноТеперь аристократизм идеи сверхчеловека и тесно связанная с ним концепция i используется Д. С. Мережковским обратно их первоначальному смыслу в одной из поздних работ верующие, духовные люди, объявляются высшими по своей природе, глубоким, а неверующие или предпочитающие плоть духу примитивными плоскимй людьми, стремящимися из зависти и нетерпимости уничтожить избранников Бога. Впечатление Н. Л. Бердяева от знакомства с идеей сверхчеловека и дальнейшее е переосмысление напрямую зависели от эволюции философских взглядов мыслителя. Наиболее примечательной особенностью рецепции Н. А. Бердяевым этой идеи Ф. Ницше стало его сближение с притягательным для мыслителя образом аристократа духгГ . На восприятие российским мыслителем идеи сверхчеловека заметное влияние такие компоненты ницшеанской культурфилософии как этика по ту сторону добра и злгГ . Н.А. Бердяева претерпевали изменения. К моменту знакомства российского философа с идеей сверхчеловека г. Первой реакцией на идею сверхчеловека было е горячее одобрение, за, как казалось Н. А. Бердяеву, отстаивание Ф. Ницше неприкосновенности свободы личности и провозглашение им совершенной морали, морали будущего. Но с приходом российского философа к христианству г. С одной стороны, как уже христианский мыслитель, Н. А. Бердяев не мог принять такие составляющие идеи сверхчеловека, как антихристианская направленность, отказ от устремленности к сфере трансцендентного, неспособность победить человеческую смертность. Сыграла свою роль и воспринятая им традиция приписывать Ф. Ницше богоборчество, используя понятия сверхчеловек С другой стороны, в идее сверхчеловека Н. А. Бердяева всегда прельщал духовный аристократизм.