Целостность человека: от Фрейда к Фромму

• Автор: Арапова, Эльмира Асфаровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Становление представлений о внутренней целостности человека в концепциях 3.Фрейда, К.Г.Юнга,
А. Адлера

§ 1. Понятие целостности и его методологическое

значение для антропологического познания

§ 2. 3. Фрейд: идея утраченной целостности

§ 3. Обретение целостности как жизненная задача человека (аналитическая психология

К.Г.Юнга)

§ 4. Целостность человека: возможна ли она? (индивидуальная психология А.Адлера)

Глава 2. Новые варианты решения проблемы целостности (Э.Эриксон, Э.Фромм, Л.Бинсвангер)
§ 1. Соотношение целостности и идентичности в
антропологической концепции Э.Эриксона
§ 2. Принципиальное значение идеи целостности
человека в учении Э.Фромма
§ 3. Трансцендирование как путь к целостности (Дазайнсанализ Л.Бинсвангера)
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. На всем протяжении истории философии в ней устойчиво сохраняется интерес к проблеме человека. Как отмечал еще Эмпедокл, человек всегда был, есть и будет наиболее интересным явлением для человека.
Проблема человека чрезвычайно многоаспектна, но одно из важнейших мест здесь занимают вопросы о путях проживания и осмысления человеком своей жизни, о возможности обретения душевной гармонии и целостности внутреннего мира. В начале XXI в. эти вопросы получают особую значимость. Духовную атмосферу нашего времени в значительной степени определяет небывалый прогресс науки и техники. Применение технических достижений, безусловно, открывает широкие возможности для духовного развития личности, однако, очевидно, что само по себе
оно не обеспечивает состояние ее внутренней гармонии. На фоне улучшения внешних условий человеческой жизни, осмысление значимости техники в современном мире порой вызывает у личности чувство тотальной зависимости, внутренней несвободы. Кроме того, постоянное и ускоренное введение технических ' новшеств, резкое
возрастание объема циркулирующей в обществе информации приводит к тому, что опыт старшего поколения перестает быть актуальным для поколения подрастающего. Вследствие этого истончаются и рвутся традиционные семейные связи; индивид, предоставленный самому себе, нередко
утрачивает чувство идентичности, что ведет к
формированию ощущения душевного одиночества.

Все это обусловливает чрезвычайную значимость исследования особого состояния человека - состояния гармонии внутреннего мира, или целостности. В связи с тем, что достижение такого состояния является
фундаментальной экзистенциальной потребностью, анализ вопросов о его сущностных характеристиках, о
возможностях, условиях и механизмах его обретения становится особенно актуальным. Сам феномен душевной целостности в истории философии, включая многочисленные антропологические учения XX века, трактовался неоднозначно. В данной работе исследуется понимание целостности человека в русле специфической традиции, восходящей к 3.Фрейду и опирающейся на тезис об особой значимости бессознательных структур психики. Предметом рассмотрения стало творчество мыслителей, достаточно ярко представляющих эту традицию и, вместе с тем, являющихся создателями крупных антропологических концепций, предложившими своего рода «этапные» интерпретации проблемы целостности.
Работы 3.Фрейда, К.Г.Юнга, А.Адлера, Э.Фромма
достаточно широко анализировались в критической литературе, однако эволюция их взглядов на внутреннюю целостность человека специальному исследованию до сих
пор не подвергалась. Поскольку же рассматриваемая традиция оказала огромное влияние на всю культуру XX в., то анализ соответствующих трактовок проблемы может иметь существенное значение как для понимания самого феномена целостности человека, так и для выявления закономерностей и тенденций эволюции философско-антропологических концепций.

ограничений. Поэтому в психике ребенка энергия Оно также ничем не ограничивается. Полным господством бессознательного в первые годы жизни, по Фрейду, можно объяснить тот факт, что взрослый не помнит себя ребенком. Основатель психоанализа отмечает, что психическая жизнь новорожденного является образцом «чистой» психической деятельности, именно поэтому «каждый правильно проведенный анализ, особенно же анализ ребенка, укрепляет в убеждениях, на которых основывается теория психоанализа».
Состояние первых лет жизни, которое может быть оценено как целостное и гармоничное, разрушается вследствие того, что, согласно Фрейду, под воздействием культурных факторов в психике формируются
противостоящие Оно инстанции - Я и Сверх-Я; наряду с принципом удовольствия начинает действовать принцип реальности. Таким образом, психическая жизнь раскалывается и в структурном, и динамическом
отношениях. Именно поэтому Фрейд считал человека «испорченным животным». А.М.Руткевич, указывал на биологизаторские установки фрейдизма, справедливо
подчеркивает, что можно говорить о своеобразном
руссоизме Фрейда: человеческая природа сама по себе
является благой, источник всего плохого - в культуре, мешающей удовлетворению естественных потребностей
человека.
1 Фрейд 3. Очерк истории психоанализа// Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. - СПб. 1998. С. 86.
2 Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. - М., 1985. С. 15.