Проблема человека в философии С.И. Гессена

• Автор: Очироконова, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основания философской

антропологии С. И. Гессена

1.1. Истоки философской антропологии С.И. Гессена

1.2. С. И. Гессен о философской антропологии Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского

Глава 2. Человек и духовная культура в философии С. И. Гессена

2.1. С. И. Гессен о сущности духовной культуры

2.2. Нравственное образование как средство развития личности в

философии С. И. Гессена

Заключение
Список литературы


На биологическом, социальном и слое объективных ценностей феномена образования нравственное образование не является особым видом образования, а выступает внутренней формой любого образования. В этом аспекте задача нравственного образования заключается в том, чтобы организовать условия для развития и самоопределения личности. Теоретическая значимость исследования. Исследование антропологических взглядов С. И. Гессена способствует более глубокой оценки роли духовной культуры в формировании личности, а также в становлении духовного единства человечества. Практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории философии, философии образования в высших педагогических учебных заведениях и в институтах повышения квалификации работников образования. Глава 1. Теоретикометодологические основания философской антропологии С. Истоки философской антропологии С. Осмысление философской антропологии С. И. Гессена предполагает выявление теоретикометодологических оснований, оказавших влияние на 9 его творчество. Неизбежность такого подхода во многом определяется принципиальной невозможностью создания абсолютно новой философской системы. С.Л. Франк по этому поводу писал Творчески новое невозможно в философии вообще, лишь, поскольку забытое старое возрождается в новой форме. Акцентируя внимание на созидание и передачу новым поколениям ценностей духовной культуры, включая область философского знания, С. Развитие собственных философских воззрений С. Гессен охарактеризовал следующим образом Я же, будучи учеником Г. Риккерта и опосредованно Канта, все более развивался в направлении платонизма, стараясь разработать многоэтажную теорию реальности, увенчивающуюся теорией духовного бытия. Интерес С. И. Гессена к философии Платона во многом определялся тем, что греческий мыслитель показал единство этической сущности личности и политической структуры государства. Платон писал по этому поводу В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково. Франк С. Л. Непостижимое Франк С. Л. Сочинения. М., . С. 3. Гессен С. И. О понятии и цели нравственного образования. Материалы II Всероссийской научной конференции Российское зарубежье образование, педагогика, культура. XX века. Саранск, . С. 7. Гессен С. И. Мое жизнеописание Основы педагогики. М., . С. 7. Платон. Государство Платон. Диалоги. М., . С. 3. Согласно С. И. Гессену, Платон в человеке выделял чувственную основу души, которая раздирает личность на части, поскольку поддается многочисленным влияниям внешнего мира. Мы не без основания, пишет Платон, признаем двойственными и отличными друг от друга эти начала одно из них, с помощью которого человек способен 9 рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе изза которого человек влюбляется, испытывает голод и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным. В этой связи возникает проблема, связанная с преодолением чувственности, решение которой необходимо для того, чтобы сохранить целостность личности. Таким образом, по мнению С. И. Гессена, в философском учении Платона добродетель умеренности есть первое условие нравственной жизни. Организовать чувства, согласно Платону, значит направить их в единое русло. Из этого вырастает новая задача неуклонное следование однажды поставленной цели. В этом состоит сущность добродетели мужества. Это обстоятельство объясняется тем, что, как для государства, так и для отдельного человека свойственно третье качество, которое служит защитником разумного начала. Подобно тому, как государство считается справедливым, если каждое из трех сословий выполняет свои функции, так и в душе целостного человека каждое начало должно выполнять одну из общественнополезных функций. С.И. Гессен разработал теорию реальности, в которой совокупность духовных ценностей опирается на социальный слой, подобно тому, как социальное бытие опирается на биологическое. Платон. Государство Платон. Диалоги. С. 1. Платон. Там же. С. 4.