Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского в России и Китае

• Автор: Ли Хайянь
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Феномен цивилизации и его определение в истории

философской мысли Запада, России и Китая

Глава И. Становление теории цивилизации Н. Я. Данилевского

2.1. Основные вехи жизненного пути и мировоззренческая эволюция Н.Я. Данилевского.

2.2. Россия и Европа в оценках современников автора и спор между

Вл. Соловьевым и Н.Я. Данилевским.

Глава Ш. Теория культурноисторических типов Н.Я.

Данилевского

3.1. Основные теоретические проблемы концепции культурноисторических типов

3.2.Сравнительный анализ историософских идей .. Хомякова и Н.Я. Данилевского.
3.3. Методологические аспекты теории культурноисторических типов
Н.Я. Данилевского
Глава ГУ. Историографический очерк изучения наследия
Н.Я.Данилевского в Китае.
Заключение.
Литература


При анализе философских источников применен также историкосравнительный аналитический метод, а именно методы общей и специальной компаративистики. Сравнительный анализ различных источников был направлен на выявление различных интерпретаций и оценок творчества Данилевского. Путем сравнения основных положений различных историкофилософских исследований были выявлены основные направления и тенденции критики теории культурноисторических типов. Научная новизна заключатся в том, что данная работа исследует новый аспект всемирного резонанса теории культурноисторических типов, а именно, особенности ее восприятия и оценки современными китайскими учеными. В работе автор впервые дает историографический очерк изучения наследия Данилевского в китайских научных кругах, рассматривает изученности китайскими исследователями проблем, поставленных русским мыслителем в России и Европе и показывает перспектив дчьнейшего изучения в Китае русской философии в целом и в частности русской религиозной философии. В данной диссертации, автор показывает, что цивилизационная концепция Данилевского не только привлекает к себе большое внимание в России, но и зарубежом, в том числе и в Китае. Определенный ответ на решение данных историисофических, культурологических, политологических проблем, с точки зрения современных исследователей Китая, можно найти в книге Н. Я. Данилевского Россия и Европа, где автор отметил важность строения поликультурной картины мира и сформулировал основные законы взаимодействия культурноисторических типов. Понятие цивилизация с момента его возникновения в веке до сих пор остается в центре историософского изучения и на Западе, и в Китае. Цивилизационный подход имеет определенные преимущества по сравнению с формационным подходом и отвечает вызовам времени в связи с глобальными изменениями мира. Обвинение . . Соловьева в адрес Н. Я. Данилевского в плагиате не обоснованно. Теория культурноисторических типов Н. Я.Данилевского является плодом его самостоятельного творчества. Полемика между . . Соловьевым и Н. Я. Данилевским объясняется в первую очередь конфликтом мировоззрений двух мыслителей. Н.Я. Данилевского следует считать продолжателем славянофильской традиции в области философии истории. Идейная преемственность между Данилевским и славянофилами находит свое отражение в фундаментальных категориях теории культурноисторических типов Данилевского. Методологическая специфика теории культурноисторических типов заключается в переносе естественнонаучного подхода на изучение гуманитарной цивилизацонной проблематики. В основе теоретической разработки концепции культурноисторических типов лежит идея органического развития. Русский мыслитель затронул ряд проблем, которые актуально звучат и в наши дни рассмотрение отдельного культурноисторического типа как единицы истории, развенчание европоцентризма, соотношение национального и общечеловеческого, проблема специфики культурного диалога и взаимовлияния разных культур. Теория культурноисторических типов Н. Я. Данилевского не потеряла своей значимости в условиях глобальных изменений в современном мире. Цивилизационная концепция Данилевского вызывает большой интерес среди китайских исследователей, что является подтверждением того, что в условиях глобализации Китай в практике своего духовного развития использует идеи русского мыслителя. Результаты диссертационной работы могут использоваться для дальнейшего развития теоретической цивилизационной концепции, а также могут рассматриваться в качестве методологической основы изучения и понимания комплекса идейного наследия Н. Я. Данилевского для русских и китайских исследователей. Положения и выводы диссертации могут быть использованы при чтении общих и специальных курсов по истории философии, социальной философии, культурологии. Апробация работы тема и план диссертации утверждены на заседании кафедры истории русской философии Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры истории русской философии Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.