Идея истины как антиномии в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Филатова, Мария Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Историкокультурные основания гносеологических

исканий русской религиозной философии.

1.1. Истоки своеобразия понимания истины в русской религиозной философии

1.2. Традиция платонизма в зеркале рефлексии русской религиозной философии

1.3. Критика новоевропейского подхода к пониманию истины с позиции философии всеединства

Глава II. Русская религиозная философия в поисках подхода к

истине как трансцендентноимманентному единству

2.1. Истина как всеединство в философии .. Соловьева

2.2. Истина как антиномия в философии П.А. Флоренского

2.3.Дискуссии русской религиозной философии вокруг идеи истиныантиномии Е.Н. Трубецкой и .I I. Булгаков
2.4. Истинаантиномия и мировые кризисы XX века.
2.5. Идея истиныантиномии в проблемном поле современной эпистемологии.
Заключение.
Библиография


В полном соответствии с мифом наши мыслители имеют дело с лицом существом субстанцией энергией, о которой только и могут сказать она есть. Всякие же дальнейший конкретизации у них наслаиваются друг на друга, теснятся и сливаются, затем вновь разделяются, порождая в читателе смуту непроясненных душевных состояний. Единственное, что П. А. Сапронов считает необходимым вывести из рассмотренного анализа русской софиологии это проблематизация самого факта обращения русских мыслителей к теме Софии. И то, что на Соловьеве русская софиология не завершилась, а была продолжена мыслителями в личностном и индивидуальнобиографическом плане совсем не схожими с Соловьевым, свидетельствует о тяготении к мифу русской религиознофилософской мысли как таковой. П.А. С.С. Хоружим в его сближении софийного мироощущения с художественным видением мира и с русским красотолюбием. Однако, по его мнению, этим не решается проблема тяготения к теме Софии русской религиознофилософской мысли. Характеризуя русских софиологов, Хоружий отмечает В любом случае ни у одного из них софиология не была выражением эстетизма и вообще художественных поисков, никакого отношения к философии искусства не имела. Образ Софии у русских софиологов возникает при обращении к проблемам самой высокой степени общности. К тем проблемам, которые в философии фигурируют в пределах метафизики и онтологии, составляют сердцевину богословия. По мнению П. А. Сапронова, тема Софии стала началом, объединяющим творчество русских религиозных мыслителей, по причине укорененности языческих влияний в русской культуре. Во всяком случае, ничего более значимого космизации хаоса наши софиологи в промышлении Бога о мире не усматривают. Сапронов П. А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития Сапронов П. А. СПб. ИЦ Гуманитарная Академия, . С. 4. Там же С. Там же. С. 1. Там же. С. 2. Однако по нашему мнению, соотношение христианского миропонимания и языческих влияний в творчестве русских мыслителей имеет более глубокие и существенные основания. Как было нами показано, в русской ментальности укоренены предпосылки для развития философской мысли именно в реализованном в русской софиологии направлении. И если ортодоксальное христианство не допускает возможности признать положительное значение таких особенностей русской ментальности, то для более широкого пространства культуры своеобразие русской религиозной философии открывает новые перспективы пересмотра актуальных проблем. Так в творчестве С. Н. Булгакова София предстает центральным моментом его исканий в области экономики, создавая тем самым отличный от ортодоксального христианства вариант соотношения земного и небесного, который Л. И. Василенко называет неоязычеством с экологическим привкусом. Тем не менее, именно онтологизм русской религиозной философии является сегодня наиболее востребованным в контексте проблем современной эпистемологии и культуры. Данное обстоятельство дает основания приступить к исследованию подхода к истине в русской религиозной философии с ожиданием выявления его положительных ресурсов. Проблема истины как трансцендентноимманентного единства стала фундаментальным основанием русской философии всеединства. Как утверждает М. Б. Красильникова, для философии русского религиозного ренессанса конца XIX начала XX веков главной явилась проблематика нового религиозного сознания, делающего основной своей задачей оправдание материальных начал бытия, встраивание мирского в сакральнотеологическую сферу. Явственно обозначившаяся в русской религиозной философии потребность в осмыслении соотношения двух планов бытия и поисков опосредствующего звена между ними отчетливее всего была выражена религиознофилософской концепцией всеединства. Там же С. Василенко Л. И. Введение в русскую религиозную философию. М. Издво ПСТГУ, . С. 1. Красильникова М. Б. Между временем и вечностью русская религиозная философия в контексте культурного перехода рубежа XIX XX веков. Барнаул Издво Алтайского гос. С. .