Теоретическое кавказоведение : Историко-философский анализ

• Автор: Караев, Таймураз Муссаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 430 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. О сущности этносоциализации и ее специфике на Северном Кавказе

1.1. Специфика формирования наций и этногрупп на Северном Кавказе

1.2. Принципы сосуществования наций и этносов па Северном Кавказе.

1.3. Гуманизм путь прогресса межэтнических отношений

на Кавказе.

Глава 2. Религиозный синкретизм. Конфессии на Кавказе.

2.1. аратлели Библии и Корана и межэтническое согласие

народов Северного Кавказа.

2.2. Христианство и Ислам на Кавказе.

2.3. Религиозный синкретизм
Глава 3. Общность языка и культуры народов Северного Кавказа.
3.1. Яфетическая концепция языков народов Кавказа
3.2. Общность мифов наций и этносов Кавказа
3.3. Единство национального и общечеловеческого в
философии и культуре народов Кавказа
Глава 4. Философия народов Кавказа.
4.1. Роль межрез ионатьного общения народов Кавказа как фактор духовного развития. Осетия
1.2. Философская мысль народов Дагестана
1.3. Философская мысль Азербайджана.
1.4. Философская мысль в Армении
1.5. Философская мысль в Грузии.
1.6. Ориенталистекая деятельность декабристов на Кавказе
Глава 5. Россия и Кавказ. роблема культурной ориентации.
5.1. Исгоки русскокавказских отношений.
5.2. Россия и Кавказ сегодня
Заключение
Библиография


Автор совершенно справедливо отмечает бытийствснную индивидуальность, внутреннюю целостность кавказской культуры, взаимодействие ее с отечественной Российской и мировой. Не вызывает возражение и утверждение полиэтннчности культуры, но попытка автора только этим обосновать единство кавказской культуры бездоказательна. Синкретизм охватывает разнообразные сферы проявления. Особенности синкретизма обуславливаются структурой, связями, отношениями, внутренней организацией формы бытия социума. Синкретизм означает смену типов организации социума через преемственность. I 1роявление синкретизма многообразно в силу внутреннего многообразия и многообразия внешнего воздействия конкретноисторического, рспюпального, временного, геополгггического, социатьного, экономического и т. Синкретизм процессуальное явление социума, это сеть не просто совокупность причин и следствий, а от вет на сигнал, то ость вариативный выбор с переработкой информации и передачей ее в новом виде. Синкретизм процесс поиска гармоничной целостности, своеобразный способ творческого освоения, соединения различных, иногда, на первый взгляд, несовместимых явлений. Любой культурный процесс состоит из факторов, которые действуют или стабилизируя и сберегая целостность культуры во всем сс этническом разнообразии, или ведя к регрессивному изменению до полного исчезновения, возникновению другой культуры. Синкретизм явился генстично приспособленным и проверенным социальным, художественноэстетическим опытом народа способом создания, развития и передачи интеллектуальнопрактических основ разных культур. Остановимся на своеобразии проявления синкретизма в конфессиях, гак как религия играта и играет важнейшую роль в социальной жизни. Религиозный синкретизм определяется как смешение разнородных элементов. Религиозный синкретизм народов России Н. М.Маторнн См. Маторин Н. Программа для изучения бытового православия. Восточноевропейский синкретизм. Л., , с. З определяет как своеобразную амальгаму, синкретическое, но в то же время целостное мировоззрение. Л.Г. Лемешко рассматривает синкретизм религии не только как явление, но и как процесс. В формировании религиозного синкретизма он выделяет эндогенную форму, связанную с естественным смешением народов и экзогенную. Процесс религиозного синкретизма определяется Л. ГЛемешко как диалектическое взаимодействие различных национальнорелигиозных феноменов. Процесс синкретизма включает три основных этапа диалектического развития столкновение религиозных систем, избирательный обмен верованиями и обрядами, органический синтез традиционных и заимствованных элсмстгтов и даже целых комплексов, в результате чего появляется качесгвенно новая разновидность религии. Лемешко Л. Г. Религиозный синкретизм как одна из закономерностей исторического развития религии. Гсрценовскне чтения, вып. Л., , с. Сходные суждения об этапах развития религиозною синкретизма высказывались И. А.Крывелевым, Г. Е.Кудряшовым. Эпюконфсссионатьный синкретизм народов Северного Кавказа характеризовал Г. Е.Кудряиюв. См. Кудряшов Е. Динамика полнсинкретической религиозности. Чебоксары. Религиозный синкретизм это органический синтез, интефация двух или нескольких религиозных систем. Можно различать этнический, конфессиональный, этиоконфессиональный , религиозный синкретизм. Этнический ненасильственный, естественный синкретизм религии какого либо этноса с религиями народностей, связанных с ним генетически или ассимилированных им в процессе мифаций или межплеменных войн. Конфессиональный синкретизм применим для обозначения национальных форм мировых религий. Этот тип религиозного синкретизма сформировался в то время, когда буддизм, христианство и ислам упрочились как государственные религии и подчинили себе местные религии, частично уничтожив их и частично ассимилировав. Эпюконфессионазьный синкретизм характеризует верования того или иного этноса включившего в свою традиционную систему элементы одной или нескольких из мировых религий. Такого рода синкретизм образовался в ходе порабощения народов, отставших в своем историческом развитии Сфаны Африки, Океании, Сибири.