Гегелевское понятие спекулятивной истории философии и проблемы его истолкования в постгегелевской западной философии

• Автор: Зотова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1. Гегелевское понятие философии и методологические проблемы его

усвоения непрочитанный Гегель

1.1. Специфика спекулятивного мышления и проблема интерпретации

философии Гегеля

1.2. Усвоение как опыт пластического восприятия спекулятивного предмета.

1.3. Трансцендентализм Гегеля как снятие отношения субстанциясубъект.

2. Спекулятивное понятие истории философии как письмо Гегеля дсконструктивизму.

2.1. История и философия в спекулятивном понятии истории философии

2.2. Вопрос о начале истории философии и проблема ее деструкции.

2.3. Гегель и Деррида философ книги и философ письма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В истории отечественного гегелеведения первым об этом писал И. Д. Ильин, подчеркивая творческий характер присутствия читателя в феноменологическом опыте, указывая на его художественное отождествление с опытом автора, под которым он понимал первичность непосредственного переживания и вторичность не непосредственных формул, проистекающих из другого сознания , с. Интерпретируя идею прочтения гегелевского текста, . . Библер отмечает, что Гегель ставит проблему полилогичиости мышления, прорабатывая логическую технологию двойного прочтения текста 7, с. Вместе с тем Библер считает, что Гегель все же возвращается к линейной структуре самообоснования субъекта. П.П. Мотрошилова, напротив, говорит об историчности и предметной направленности его опыта, в связи с чем читатель, по ее мнению, не только должен вчитываться в текст автора, но и на практике осовременивать его для себя , с. Французский исследователь Б. Буржуа полагает, что читатель, приступивший к освоению философии Гегеля, уже должен быть философствующим, уже должен стоять на точке зрения спекулятивного мышления и быть расположен к тому, чтобы проследить в самом себе ход ее развития. Но такого читателя Гегель называет пластической индивидуальностью. Это читатель, способный вслушиваться в голос истины, оставивший все свои предубеждения, подавивший в себе своенравие и приступивший к исследованию истины без произвольных рассудочных предпосылок. К. Малябу обращает внимание на эту идею и под научным руководством Ж. Деррида проводит исследование, в котором идея пластичности спекулятивного предмета, усваиваемого пластическим читателем, развивается как идея будущего философии Гегеля. И Малябу, и Деррида указывают на внутреннюю историчность гегелевской системы, содержащуюся в ее изложении, объясняя тем самым то, почему она остается открытой читателю, оказываясь системой самого читателя. Так же, как и Деррида, она утверждает, что постгегелевская философия на протяжении всего своего развития фактически повторяла идеи Гегеля, представляя в новом их изложении уже известные формы. При этом Малябу ставит под сомнение объективность критики Хайдеггером спекулятивного понятия времени, а вместе с тем и выраженное им понимание гегелевской системы как закрытой в себе самодостоверности трансцендентального субъекта. Вместе с тем нельзя не учитывать того, что постгегелевская мысль самоопределялась в первую очередь как отрицание тех или иных сторон гегелевской системы, как ее критика, как программа пересмотра традиционного дела мышления. С другой стороны, по замечанию П. Стоит добавить, что отрицание всеобщего также имеет под собой логические основания, и они должны быть прояснены. При этом в самой постгегелевской философии стоит проблема образования понятий и прояснения их оснований. Как известно, эти идеи выразили М. Хайдеггер и X. Гадамер. Однако их история понятий это история деструкции традиционной философии, которая связывалась с деструкцией гегелевского понятия философии как философии абсолютной субъективности, вне которой якобы остается непомысленным действительное, подлинное бытие. Борьба с традицией укрепила расхожие представления о внешнем соотношении частей спекулятивной системы и о недействительности ее логического принципа. В этой связи принципиальные моменты спекулятивного понятия истории философии были недостаточно усвоены, а вместе с тем и не сполна осмыслены те его посылы, корреляцию с которыми можно найти не только в идеях фундаментальной онтологии, но и в идеях деконструктивизма, продолжившего ее программу. Однако именно в деконструктивизме эти посылы были услышаны лучше всего, что, как отмечает Малябу, подтолкнуло Деррида к переоценке традиционных аргументов критики, направляемой в адрес гегелевской системы. Таким образом, в диссертации ставится вопрос об исследовании существа основных упреков, которые выдвигались в адрес гегелевского понятия истории философии постгегелевской мыслью, равно как и о переосмыслении самого понятия спекулятивной истории философии.