Проблема человека в философии Гегеля : Период 1807-1831 годов

• Автор: Александров, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 407 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.4

Глава I. Методология гегелевской антропологии к проблеме

человека через фундаментальную онтологию.

Глава II. Базовые проблемы антропологии Гегеля.

1. Проблема сущности человека в гегелевской философии

2. Единство процессов самоосвобождения и самопознания

индивида.

Г. Сущность духа свобода

2.2. Познание как источник саморазвития и самотворчества

личности
3. Сознание и мышление как конституирующие начала человеческого бытия.
3.1. Сознание ядро личностных структур. Природа индивидуального я.
3.2. Мышление как индивидуальнокосмическое начало, микрологос, единящий человека с универсумом
4. Экзистенциалы человеческого бытия.
4.1. Признание.
4.2. Любовь
4.3. Смерть
5. Смысл жизни человек в истории.
Глава III. Субъективное Объективное Абсолютное
антропологический анализ
1. Человеческая субъективность как социальнодуховный тип.
1.1.0 понятии и значении субъективности в гегелевской
антропологии. Субъективность в диалектике единичного
и всеобщего .
1.2. Модели самореализации субъективного дух диалектика
индивидуалистически акцентированных типов сознания
2. Объективированные формы человеческого бытия
2.1. Социализация индивида в институтах права на примере отношений собственности и государства
2.2. Социум ii ii экспозиция форм социального отчуждения
2.3. Моральное сознание и его противоречия.
Царство нравственности
3. Человек и Абсолют
3.1. Проблема бога в религии откровения
3.2. Спекулятивное обретение истины в абсолютном знании.
Заключение.
Библиография


Так, знаменитые фразы Феноменологии против шеллинговского Гегель, хоть провозглашал чистыйрационализм своей философии, научной интуицией, безусловно, обладал. Им, по сути, во многом была предсказана периодическая система элементов, электромагнитная природа химических реакций Гейзенберг отмечал,, что диалектические1 методы, гегелевской философии Можно ли было достичь таких результатов в первой трети девятнадцатого века, базируясь только на силлогизмах Конечно, уместна постановка вопроса, что на силлогизмах базируется рассудок, а разум, который Гегель ставит во главу угла, более высокая категория, но, по сути, это означает включение интуиции в понятие разума как составной и рабочей части. Поэтому еще раз можно констатировать сам Гегель научной интуицией не только обладал, но и не чуждался пользоваться ее плодами. Иной вопрос, что в текстах эти плоды всегда представали уже в дискурсивнооформленном, уложенным в единую логическидоказательную цепь, виде. В этом аспекте можно поставить еще один, более общий, вопрос а само понятие духа, на котором зиждется вся Система, оното откуда выведено немецким философом Откуда постулирована тяга духа к бесконечному движению и самовозвышению См. Гулыга А. Гегель. М. Молодая гвардия, . С. 0. Теоретикопознавательный анализ квантовой теории, особенно в той форме, которую ему дал Бор. Гейзенберг В Открытие Планка и основные философские вопросы учения об атомах. И Вопросы философии. С.. Система обосновывает саму себя и свое ключевое понятие в ней нет и не может быть раздела дух просто дух как таковой, эта категория формирует всю Систему и одновременно формируется ей самой. Но ведь сам Гегель, формируя Систему, уже полностью понимал понятие духа без всякой многостраничной артикуляции. Поэтому можно сказать, что философ выводит свое понятие духа не из чегото конкретного, а как бы из всего по совокупности, из глобализма мира, окружающего его как человека и мыслителя Но это,, по, сути,, и называется ИТСЯвторым. Однако дело не только в терминах. Подходя непосредствен но к проблеме человека,, мы в Еще одна, и последняя в рамках данного дискурса, особенность гегелевской методологии, может быть обозначена как стремление всегда брать чистоту в явлениях. За всем богатством эмпирического содержания Гегель, всегда вычисляет именно результирующую, причем всеобщерезультирующую И этой результирующей всегда, пока речь идет об историческом движении, является победа духа. Всякая ситуация оцениваетсякак момент в его поступательном, безграничном восхождении. Пусть даже за подъем духа на миллиметр будут отданы сотни тысяч жизней, Гегель все равно обратит внимание именно на этот подъем, а не на потери. Такой подход не слабость и не сила Гегеля это просто его особенность, его методология. И.А. Ильин называл ее познавательным аристократизмом1. Это, действительно аристократизм В Нельзя считать данный подход антигуманизмом правильнее1 говорить об отсутствии у Гегеля г дешевого гуманизма. Можно не соглашаться с философом когда он, объективистскихолодно оценивает, как через войны, и смерти целых поколений творится социальный прогресс, но от этого не вернутся обратно человеческие жизни И их не будет меньше тратиться в будущем а зачем вообще тогда такой гуманизм Мыслитель пытается понять внутреннее содержание истории, которое стоит за многими потерями, и в. При этом нельзя говорить, что Гегель, эти потери оправдывает гегелевский текст вообще ничего не оправдывает и не осуждает, он просто остается так же мерен, и тверд, как сама вселенская Мыслитель не остается холоден и нем он скорбит по безвинным жертвам истории, порой отпускает на волю буквально экзистенциалистскую трагику о несправедливом суде мировой эмпирии. В целом, последний тезис из числа обсуждаемых вернул нас к центральному основой гегелевской методологии является подход к антропологическим проблемам через фундаментальную онтологию. Ильин И. Л. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. С.2.