"Сущность" и "существование" у Фомы Аквинского

• Автор: Федчук, Дмитрий Аркадьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Понятие сущность у Аристотеля и Фомы Аквинского

1.1. Сущность в понимании Аристотеля.

1.2. Два основных смысла формы суть бытия и внутренний

эйдос вещи

1.3. Сущность в понимании Фомы Аквинского. Общие определения.

1.4 Сущность в составных субстанциях.

Глава 2. Отождествление Бога и Акта

2. 1. Проблема вечности или сотворенности мира во времени

2. 2.
2. 2. 1. Отличие vii и .vX Аристотеля от i Фомы А квинского
2.3. Толкования бытияу св. Фомы и в современном томизме.
Глава 3. Различение сущности и существования в сотворенном сущем.
3.1. iii i.
3.2. Крах всех попыток. Упущение бытия.
Заключение.
Список литературы


Текст седьмой книги достаточно сложен, проведение смысловых дистинкций вызывает большие затруднения, следовательно, есть необходимость указать варианты понимания, дабы избавиться от имеющейся эквивокации, и придать каждому из них соответствующее значение. Краткое объяснение основных значений понятия сущность можно найти в V книге 8 главе трактата2. См. Аристотель. . I 4. Ы0. Сочинения в четырех томах . Мысль, Москва . Все последующие указания и цитаты отсылают к этому изданию. Эти четыре смысла сводятся к двум более общим сущность как субстрат и сущность как форма вещи, которая может быть отделена от самой вещи лишь посредством ума. Для Аристотеля имеет большое значение идея, руководящая им в поиске основного ответа на вопрос что есть сущее Как двигаться в этом направлении, до некоторой степени очевидно сущее подразделяется на десять родов и среди них первый род субстанции первой сущности самый основной, поскольку все остальные роды сущего зависят от него и имеют сво бытие через него. Значит, субстанция есть сущее в первичном и основном смысле. То, что попадает под род субстанции, есть вот это конкретное нечто, индивидуальное, единичная вещь тобе х. Тогда субстанция оказывается родовым понятием для сущности, поскольку первая сущность это субстрат для всех своих определений о ней сказывается вс, она же ни о чм. Под субстратом понимают и материю, и форму, и то, что из них составлено. Но сущность есть то, благодаря чему нечто обладает бытием в качестве своего что, и это что открывает нам смысл бытия некоторого те и. Такую суть бытия как конститутивного элемента вещи, благодаря которому вещь есть, и есть в качестве определнного нечто, можно называть природой или формой вещи, и именно форма как суть бытия должна быть сущностью в основном значении. Ведь вс существует благодаря своей сущности. Познать нечто, значит схватить его в мышлении в неизменной самости, через которую раскрывается то, что свойственно ему как таковому. Раскрытие сути бытия производится через определение вещи, обозначающее ее3. Определение не является сущностью, а только тем, что отсылает к ней, а именно к некоторому мысленному содержанию как чистой форме вещи, что и есть суть бытия. Вопрос о бытии сущего, прежде всего, отсылает к чтойности того, что существует. Таким образом, важно сделать по возможности ясной корреляцию меду что и его есть. Проблематичность ответа коренится в неясности того, а как соотносятся между собой сущность и сама вещь. Имеется ли тождество между сутью бытия и самой вещью Для ответа на вопрос следует ещ раз вернуться к разговору Аристотеля о сущности в целом. Сущностью обладает любое сущее как естественные вещи, составленные из материи и формы, так и существующие сами по себе здесь имеются в виду платоновские идеи, или же в более поздней средневековой терминологии чистые формы. Если вещьсамапосебе эйдос и е сущность различны, то тогда связь между вещью и е сутью бытия полагается, согласно Платону, через другую идею, выражающую суть бытия, и делающую вещь причастной первой идее, в свою очередь причастность этой последней идее осуществляется через следующую, третью, идею, и так далее всем известный платоновский парадокс третьего человека. Если самопосебесущее и его суть бытия различны, то первое сущее окажется ничем, поскольку о нм не будет знания, состоящего в знании сути бытия, а второе суть бытия не будет существовать. Поэтому следует признать тождество между самимпосебесущим и его сущностью4. Таким образом, ясно, что бытие каждой вещи, обозначаемой как первичное и само по себе сущее, и сама эта вещь тождественны и составляют одно5. Естественные вещи, существуют по природе, и образованы из материи и формы, а материя это то, что придает вещи уникальность, поэтому сущность составного целого включает в себя материю, поскольку, например, сущности Сократа и Клеона различны, хотя они и принадлежат к одному виду и их что, указывающее на суть бытия, одно и то же. Ы9.