Концепция человека в философии Гастона Башляра

• Автор: Шабанова, Ирина Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теория образа и концепция воображения Гастона Башляра.

1.1. Истоки и динамика философского самоопределения Г.Башляра

. II. Онтологические основания теории образа Г.Башляра.

I. III. Концепция литературного воображения Г.Башляра.

ГЛАВА II. Философская концепция человека Г.Башляра

диалог между человеком воображающим и человеком мыслящим

II. I. Роль диалогического подхода в концепции человека Г.Башляра.

И. II. Структурные элементы модели человека воображающего

в концепции Г.Башляра

II. III. Модель человека мыслящего проблемы реконструкции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Юнга и непосредственно связаны с экзистенциальноантропологическим направлением философской мысли. Факт сочетания в рамках творчества Башляра двух философских традиций, существенно различающихся, в первую очередь, в определении сущности метода познания, подводит к вопросу об основаниях целостности его философствования. В качестве ее обоснования можно сослаться на традицию и ограничиться заявлением, что она не вызывает сомнения в силу уже состоявшегося признания идей философа в истории философской мысли. Башдяр Г. Рлииоиальнмй м. Ьлш. I. И шранпое. Г. 1. М.СПб. С Г. Башляра. С нашей точки зрения, размышления Башляра оказались действительно актуальными и востребованными в первой половине XX века и остаются таковыми до сих пор но той причине, что они стали наглядной демонстрацией возросших методологических возможностей философской мысли в исследовании целостного человека познающего, а также, что немаловажно, выведением на первый план и действенной пропагандой ранее иеартикулированных или второстепенных в философской деятельности целей и задач. В лице Башляра мы имеем возможность наблюдать в действии последовательное внедрение в философскую практику тактики доверия к субьекту, преодоление философией на пути к целостному субъекту познающему установленной ею же ранее дистанции между рациональным и эмпирическим субъектом. Философский интерес Башляра к проблемам теории познания и эпистемологии был обусловлен уже сложившейся во Франции традицией таких исследований. В конце XIX первой половине XX века ряд французских философов, занимающихся проблемами гносеологии и эпистемологии, в частности, Э. Бутру, Э. Мейерсон, Л. Брюнсвш , одно из центральных мест в своих размышлениях отводили исследованию становления разума, признавая исторический характер познавательной деятельности и выделяя способность мышления меняться в ее процессе. При этом подчеркивалась реализующаяся в науке, в современных научных экспериментах творческая активность открытого изменениям разума. И работах Леона Брюнсвига, учителя и непосредственного наставника Башляра, под его руководством в году он защищает в Сорбонне свои докторские диссертации представления об активности и исторической изменчивости разума получили наиболее полное философское оформление. Л.Брюнсвига. Среди наиболее влиятельных идей, переосмысленных Баишяром, следует назвать выдвинутое Брюнсвигом положение о постоянной готовности зрелого разума в процессе познания поправлять самого себя, конструировать все более и более рациональный образ реальности. Идейное содержание концепции человека Башляра во многом было обусловлено, с одной стороны, фрейдовскими идеями о наличии особого, психического типа реальности, структурированности Я и психоанализе как техники, с помощью которой под контроль сознания могут быть поставлены бессознательные влечения. С другой стороны, ему удалось увидеть плодотворные повороты кип опекой энергетической трактовки либидо как потока витальнопсихической энергии. На архетипичсской основе Башляр расширяет номенклатуру комплексов, но заявляет об их зависимости от типа материального воображения. Между тем, философ практически без оговорок принял ту часть размышлений швейцарского психолога, в которых тот. Фрейдом, апеллирует к философии немецких романтиков, предполагавших существование тождества между человеческой реальностью и космосом. Как отмечает Л. И. Филиппов, в случае Башляра следует указать на прямое заимствование у Юнга точки зрения на онирнзм как на уходящий своими корнями в космос или мир центральную категорию философии Шеллинга. Но и здесь Башляр идет своим путем создавая концепцию материального воображения, он. Идеи З. Фрейда и К. Г.Юнга стали для Башляра отправным пунктом для развертывания полемики, источником дальнейших терминологических и методологических поисков. В процессе исследования динамики философской позиции Башляра, можно условно выделить этапы становления его концепции человека. Филиппов Л И. Проблема гкюброжеммя и работах Гасгонд Баимяра Вопросы философ, Т2.