Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ

• Автор: Макаров, Дмитрий Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 370 с. + Прил. (201 с.)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Историографическое предисловие. Степень изученности темы

1.Антропология св. Григория Паламы.

1.1 .Учение Григория Паламы о сотворении человека

1.2.Учение Григория Паламы об устроении человеческого естества статический аспект антропологии

1.3.Учение Григория Паламы о 1рехопадении и страстности человеческого естества.

1.4.Учение Григория Паламы о христологических основаниях спасения человека и человечества.

1.5.Сотериология i i учение об умной молитве

и единстве с Богом через просветление.

1 .б.Антропологическая исихастская модель человека, нашедшая воплощение в произведениях Паламы.
2.Антропология Феофана Никейского.
2.1 .Вера и разум, религия и философия некоторые базовые положения используемого Феофаном подхода
2.2.Статический аспект антропологии состав и устроение человеческого естества
2.3.Динамический аспект антропологии. Теория начальных этапов познавательного акта
2.4.Учение Феофана о грехопадении и тлении естества.
2.5.Учение Феофана о христологических основаниях богопознания
2.6.Учение Феофана о средней ступени познания и о внутреннем просветлении ума
2.7.Учение Феофана о высшей ступени человеческого познания, об обожении и перихорезе.
2.8.Учение Феофана о природе Фаворского Света. Общие выводы относительно антропологии Феофана.
2.9.Элементы исихастской антропологии в трактатах и гомилиях
св. Геннадия Схолария.
Заключение
Список литературы


ix xiv о v, 6 ix, то , xi v iv v, i vx Xv. . Григория Богослова, Максима Исповедника и Симеона Нового Богослова в кн. Иларион Алфеев, иером. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М., . С. 76 ср. Главу VII Антропология преподобного Симеона в свете патриотической традиции с. Антропология преподобного Симеона Нового Богослова в свете патриотической традиции Православное учение о человеке. Избранные статьи. М. Клин, . С. 1 7, особ. См. Немезий Эмесский. О природе человека. Гл. С. 5 и сл. Паламой И при всем при этом вряд ли его можно счесть по крайней мере, в решении вопроса об образе Божием в человеке сторонником сознательного и принципиального дихотомизма ведь если что в человеке создано по образу Божию, то это не столько душа в целом, сколько дух чуть выше речь в аналогичном контексте шла об уме Бог, свидетельствует учитель безмолвия, есть Дух, абсолютная Благость и Добродетель, и по Его образу и подобию существует и наш дух 5А. Как видим, образ связывается с Паламой не столько с какойлибо одной составляющей человеческого естества, как и не с душой в целом, а с совокупностью духовных начал человеческой природы. Отсюда естественным образом как мы постараемся показать чуть ниже вытекает представление о ценности духовного делания, включающего в себя или, по крайней мере, допускающего на начальных стадиях научные и художественноэстетические занятия. Палама очень высоко ценил ум, разум, логосное начало в человеке, что видно из неоднократно даваемого им определения души как разумной соответственно, и человек в целом характеризуется им как разумное естество С. И если в некоторых местах своих гомилий Палама может говорить о том, что молящиеся взывают к Богу от всей души и рассудка ivi 4А, то рассудок при этом никоим образом не мыслится им как нечто, от души обособленное, но само это выделение имеет целью подчеркнуть его особую значимость ведь немногим ранее учитель безмолвия говорит, что . . В другом месте эта часть нашего естества названа гф Хоумф хаОцрад v 7А тогда то Xxv x будет точнее перевести как мыслительная часть души слова рассудок лучше избежать, потому что оно у Паламы, как и у Феолипта Филадельфийского, прочно ассоциируется с vi. ix44i6ivv7iv7. . i . . . . . и др. Божия в человеке, выделяющая человека из тварного мира и уподобляющая Творцу. Ум понимается Паламой деятельно, праксеологически, а не как нечто застывшее. Еще в первом из своих трудов он писал Умом называется и деятельность ума, состоящая в помыслах и размышлениях кроме того, ум сила, причиняющая их, которую Писание называет и сердцем. В соответствии с той силой, важнейшей из наших внутренних сил, разумна душа наша или, вернее, деятельность ума, состоящая в помыслах. Именно умом а не аффектами, эмоциями, интуицией и т. Бога это положение документировано в заключительной части главы. Это положение отчетливо осознали и представители традиционно ориентированной на церковное Православие ветви русской религиозной философии начала XX в. Укажем в этой связи на одно из выступлений князя Е. Н. Трубецкого от г. Флоренского . Вместе с тем, конечная цель ума достижение духовного, сверхрационального, мистического знания о Боге, которое подается не благодаря развитию в личности природных навыков, связанных с усвоением плодов внешней образованности, но верою и любовью к Богу, привлекающих к уму благодать Божию4. Причина этого не в субстанциальном несовершенстве ума, но в его загрязненности страстями и внушениями лукавого после грехопадения5. Три главы о молитве и чистоте сердца Макаров Д. И. Антропология и космология. С. 0. Ср. Тр. ГП Х. 7. См. Трубецкой Е. Н. Свет Фаворский и преображение ума ВФ. С. 4 9. В частности, на с. Вопрос этот не утратил актуальности и в настоящее время. Тр. ДЕТ. . Там же. С. 3.