Суфийская философия Ибн Араби : "Единство гносеологии, этики и онтологии"

• Автор: Хефийан М.Т.
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

Введение.З

ГЛАВА I. СУФИЙСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ ИБН АРАБИ

1. Личность Ибн Араби и его влияние в истории суфизма

2. Жизненный путь Ибн Араби и его суфийское самосознание.

ГЛАВА . ЕДИНСТВО СУФИЙСКОГО ПУТИ ТАРИКА, ШАРИА И ХАКИКА

В УЧЕНИИ ИБН АРАБИ.

1. Роль единства знания, действия и состояния в процессе познания

2 . Когнитивные и рациональные аспекты суфийского аллегорического

толкования у Ибн Араби

ГЛАВА 1.МИР МУЛЬКА, МАЛ АКУТА И ДЖАБАРУТА В ФИЛОСОФСКОЙ

СИСТЕМЕ ИБН АРАБИ.

1. Экзистсициональные аспекты единства миров владычест ва мулька,
ангельского малакута и могущества джабарута .
2. Когнитивные и моральные аспекты единства мира владычества, ангельского
и мира могущества
Заключение.
Список литера гуры.
Введение


Этот раздел мы начинаем с изложения различных критических взглядов на наследие Ибн Араби, высказывавшихся на протяжении истории ив современную эпоху. Ибн Араби и его труды представляют собой крупное явление в истории мусульманской мысли в целом и суфизма в частости. Его сочинения привлекали к себе внимание различных авторов. В своих трудах Ибн Араби объединил различные образчики суфийской мысли и суфийского опыта в целостную систему, которая во многих аспектах вывела суфизм на новую ступень его эволюции, породив мощное движение в культурной истории ислама. Изучение и комментирование его трудов . В итоге Ибн Араби занял особое место в мусульманской мысли в целом и в философской и суфийской мысли в частности. В то же время труды Ибн Араби и его вклад в суфизм несли в себе угрозу и серьезный вызов для представителей традиционалистского направления в религии и фикхе. Эти круги с самого начала заняли резко отрицательную позицию в отношении суфизма и новели мощную кампанию против его видных представителей. В определенной степени здесь нашли отражение разногласия между различными направлениями фикха и его мазхабами правовыми школами, характерные для мусульманской цивилизации. По в основном речь шла о реакции на появление смелых идейных альтернатив, которые несла в себе система взглядов Ибн Араби, противостоявшая традиционалистской мысли. Бога таппп, выход за рамки ислама, проповедь ереси зандака и т. Среди ярых крп икон Ибн Араби и его идей, доходивших в своей полемике до обвинения оппонента в неверии такфир, мы встречаем Ибн Таймийю ум. Иби Араби. В основе этой полемики лежали идеи, носители которых пытались свести мысль Ибн Араби тому, что они называли теорией единства бытия вахдат алвудлсуд, и именно на ней сосредотачивали огонь своей критики. В своем Собрании посланий Ибн Таймийа писал Бытие едино, говорят Ибн Араби, автор Фугухат, Ибн Сабин, Ибн алФарид, атТилимсани и им подобные они не считают бытие Творца да будет Он славен отличающимся от бытия твари, сосредоточившей в себе все зло мира. Корень их заблуждения в том, что они не признают за Творцом бытия, отличного от бытия твари. Чтото берут они у философов, чтото из порочных речений суфиев и мутакаллшюв, чтото от карматов и батшштов. Они ходят от дверей одного мазхаба к дверям другого и получают то, чего домогаются, благодаря за упомянутую мешанину из суфгзма и философии1. Корана. Ибн Таймийя. Ибтал вахдат Адвжуд. Каир Дар альМадииа, б. С. 7. Посланий Братьев чистоты, ибо последовали они тому, что нашли в словах автора книг о том, что не предназначено для других и тому подобных некоторые из них сочли, что врата пророчества открыты и закрывать их нельзя1. Вслед за Ибн Танмийей огу позицию разделял его ученик Шаме адДин азЗахаби ум. Характеризуя трактат Ибн Араби Геммы мудрости, он писал Сели в нем пег куфра, то в мире вообще нет куфра2. АтТафтазаии также делает Геммы объектом религиознодогматических нападок. В том же духе выдержаны сочинения Бурхан адДина алБикаи ум. Ибн Араби в куфре за его трактат Геммы мудростей. Опровержению Ибн Араби и Ибн алФарида он посвятил целую книгу, в которой говорит о людях, затрудняющихся давать оценку Ибн Араби. Указывает он и на существование людей, сочувствующих Ибн Араби и являющихся его сторонниками. При этом автор вслед за Ибн Таймийсй обвиняет Ибн Араби в неверии Когда я увидел людей, не решающихся дать оценку Ибн Араби, относящегося к суфиям и известного среди людей истины своим учением о единстве, не нашел я, чем исцелить сердце СЛС чтения его, ибо неверие его в его книге Фусус заметнее, чем гделибо еще. И решил я привести из нее то, что явно, дабы знал он свое положение, и оставил свои писания, и убедился в своем уклонении, неверии и заблуждении3. Он кригиковал Ибн Араби за его идеи о единстве бытия, о неисполнении угрозы адских мук и о единстве религий. Ибн Таймийа. ЛрРадд алалмантикийин. Бейрут Дар алФикр С 6. Лз3а. Сайр алам аннбала Баирут Муассасагаррисала . С. . Бурхан адДшг алБнкан Танбих алгаби бнтакфгр Умар бпн алФарид вз Ибн Лрзбп АлКахира Дар алХилал. С. .