+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Проблема взаимосвязи истории и политического идеала в религиозной философии русской эмиграции первой половины XX века

Проблема взаимосвязи истории и политического идеала в религиозной философии русской эмиграции первой половины XX века
  • Автор:

    Дашкевич, Ольга Васильевна

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2002

  • Место защиты:

    Тверь

  • Количество страниц:

    175 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"ГЛАВА 1. СМЫСЛ ИСТОРИИ КАК ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ. 1.1.Истоки философскоисторического теоретизирования


ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СМЫСЛ ИСТОРИИ КАК ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ.

1.1.Истоки философскоисторического теоретизирования

русских религиозных мыслителей

1.2.Н.А.Бердяев история в перспективе христианского гуманизма

1.3.С. Н.Булгаков два града

1.4.Г.П.Федотов история и свобода,у

ГЛАВА 2. ОПЫТ РОССИИ И ЗАПАДА В СВЕТЕ ПОИСКА ПОЛИТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА.

2.1.Н.А.Бердяев Царство Христа и Царство Кесаря.

2.2.С.Н.Булгаков христианский социализм.


2.3. Г. П.Федотов Новый град
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Философия истории представителей русской эмиграции первой половины XX столетия глубоко укоренена в традиции отечественной и западной мысли. Н.А. Бердяев, С. Н.Булгаков, Г. ИФедотов и др. В.С. Соловьева, унаследовали тот тип теоретизирования, который был им предложен для понимания всемирной истории, прошлого и настоящего России. Их творчество содержало своеобразный ответ на концепцию кризиса европейской культуры Ф. Ницше. Находясь в эмиграции, они гибко реагировали также на идеи О. Шпенглера, А. Бергсона, Э. Мунье, Ж. Маритена и др. России, возможных перспектив будущего. России в мировом историческом процессе. Философскоисторические построения русских религиозных философовэмигрантов продолжают эту традицию. Русская религиозная философия эмиграции первой половины XX столетия возникает в поле дискуссий о судьбах гуманистической культуры, ее кризисе, которые в одинаковой мере характерны как для западной, так и для русской философии XIX начала XX вв. Тема кризиса гуманистической культуры сопряжена с обостренным рефлексивным осмыслением перерождения общества, питаемого ренессансной традицией в бездушный механизм всестороннего дисциплинарного контроля деятельности личности, порождающей человека массы, усредненного индивида, утратившего способность к творчеству. Осознание кризиса гуманистической культуры было интенсифицировано трагическими событиями первой мировой войны, потрясениями русской революции, рождением тоталитарных диктатур в России и на Западе в первой половине XX века. Оказавшись на Западе, русские религиозные философыэмигранты создали способ историософской рефлексии, резюмировавший их опыт переживания глобальных потрясений общемирового масштаба и коллизий отечественной истории, заставивших их покинуть Родину. Это потребовало и разработки специфического концептуального аппарата, резюмировавшего видение истории в перспективе кризиса гуманистической культуры, возникшего в диалоге русской и западной мысли. Отправным моментом рассуждений русских философовэмигрантов о смысле и направленности исторического процесса, перспективах будущего человечества стали идеи, сложившиеся в полемике В. С.Соловьева с Ф. Ницше, созданным им видением кризиса гуманистической культуры. Ницше, как известно, выстраивает свою генеалогию западноевропейской культуры в перспективе критики иудеохристианской традиции, которую он делает ответственной за забвение жизни и творчества, порождающие нигилизм. Ницше, находит ему иное объяснение в ключе собственной христианской философии всеединства. Предлагая критику отвлеченных начал, породивших кризисное состояние новоевропейской культуры, Соловьев видит позитивный момент ницшеанской философии в утверждении ценности человеческого творчества, которое, однако, мыслится им как инспирированная свыше и нуждающаяся в определенных онтологически фундированных ценностных абсолютах. В данной связи развиваемое им видение истории базируется на признании теснейшей взаимосвязи ее сакрального и мирского измерения, понимании социокультурного развития как богочеловеческого процесса, в кагором находит место кооперация общества и церкви града мирского и града Божия, реализуются высшие ценности Истины, Красоты и Блага. Провиденциальноэсхатологическая установка при этом становится основанием критики неудач светского гуманизма и платформой доказательства необходимости сочетания гуманистического и религиозного начал в истории человечества. В конечном счете, подобная позиция дает возможность разработки христианскогуманистического видения будущего. Представители русской религиозной философии послеоктябрьского зарубежья по сути дела принимают платформу видения истории и перспектив будущего, предложенную Соловьевым, придавая ей, однако, новое звучание в контексте собственных построений. Это в равной мере относится к исканиям Бердяева, Булгакова, Федотова и ряда других мыслителей эмиграции. Развиваемое ими понимание оснований кризиса гуманистической культуры учитывало идеи таких крупных западных мыслителей XX столетия как О. Шпенглер, А. Д.Тойнби, А. Бергсон и др.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 1.231, запросов: 961