Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья

• Автор: Петров, Валерий Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 304 с.

Различие первого типа используется Максимом в хрисгологии. Он отличает 8ьафора от Всаьре , говоря, что афора во Христе сохраняется и спасается аыавои даже после соединения природ в одну ипостась7, т. В халкедонской терминологии оно также именуется неслиянным различием аелгхито 8гаюра. Понятие 8кгфора применяется Максимом также в космологии и антропологии. Так, Ъюфора x определяется как логос, согласно которому сущность или природа остаются неуменыиенными и неизменными атрептод, иеслитными и несмешанными аоиухито, или как логос, согласно которому сохраняется инаковость в отношении к другим. Такое отличие приложимо и к Богу, и к твариым вещам. Заметь, что Дионисии говорит о неравенстве и всеобщем различии всех по отношению ко всем и что такое неравенство справедливость Божия оберегает. Заметь, что существует и природное неравенство футкц ст7отСр. XII, 4 2В. ЦИIV, 1 3, 3С. Леонтий Византийский, v vi ii 2, . Он же, ii i v v 2,. Ср. ВО II, , 2 Бог через Свой Промысел уподобляет частные существа целому та каОоХои v iv до x пор, пока не объединит через движение к благобытию их самовольное стремление v v v С ИХ естественным, более общим ЛОГОСОМ vi Xi разумной сущности, и не сделает их тождественно движущимися и созвучными друг другу и целому так, чтобы частные не имели гномического различия по отношению к целому v ViV та каОбХои v еяч v Ььафораи, но чтобы ТОТ же самый ЛОГОС созерцался у всех, не будучи разделяем ivv тропосами тех, в ком он равно сказывается i v каО v катгуорс1та1 , и пока Он не явит действительной обоживающую всех благодать. Ер. Там же 2. Ер. А и 1 . Ер. Сущностным может быть м различие, то есть логос, сообразно которому сущность или природа остается неумаленной и неизменной, а также несмещенной и исслитной и, принимая схождение в одну ипостась с иным, принадлежащим другому виду, нисколько не утрачивает природы, собственной для не по естеству. Аиафора, характеризующее тварный мир, является составляющим vi и различающим афорттисг, что означает, что оно никогда не исчезнет и что его смысл позитивен, насколько оно выражает замы
сел Божий . Неизменности природы и сущности у Максима противостоит понятие особенное I, которое является индивидуализи
рующим элементом, а потому не общим, но частным рерькт . Таким образом, Максим уравновешивает момент единства и момент дифференциации на всех уровнях, как. Только Бог превыше Всафора и iii. При всем том мир един и не соразделяется вместе со своими частями. Напротив, путем возведения к своему единству и неделимости, мир охватывает тгерсурафсоу различие этих частей, происходящее от их природных особенностей v Ii фосхi Вьафора. Существование природных различий является фундаментальной характеристикой тварного мира. Максим использует халкедонскую терминологию, говоря, что вещи мира различаются нераздельно, а. А потому, с одной стороны,, единый Логос видится в. Логосу, который есть начало и причина всего. Там эсе, , 9С ср. Трудность XVII , С. Как кажется, здесь у Максима афоригпку эквивалентно Порфириеву Вкирепкгц в схожем месте Леонтий возможно, из христологических соображении использует вдобавок термин оиотапкт v ii i v v , 2, . Бальтазар подробно обсуждал позитивный смысл понятия отличие, считая его наиболее характерной чертой богословия Максима ,i ii2, р. Там же ,9С. Мистагогия II ,. Трудность VII ,С Кто, зная о приведении Богом сущих из небытия в бытие словом и мудростию, когда разумно направит созерцательную способность души на бесконечное различие сущих природ фиепкеоу тшу оутсоу Вюфора и их многообразие и испытующим разумом соразличит vvii мысленно логос, по которому они сотворены, не посчитает многими логосами один логос, соразлпчаемый в нераздельном различии т iii Вкхфорф ВОЗНИКШИХ вещей, ПО причине ИХ особенностей, неслитных ттУ асгиухотоу ii друг с другом и с самими собой и не посчитает многие логосы, посредством возведения к нему всех вещей, одним, существующим, как Сам по Себе неслиянно vxv ьттархоута с прочими, восуществленным н воипостасным Богу Отцу Богом Словом, как началом и причиной x ка. Ср. АВ мы веруем, что.