Социально-философские воззрения Ж.-М. Гюйо : историко-философский анализ

• Автор: Желудева, Елена Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Социальнофилософские воззрения Ж.М. Гюйо в контексте европейской философии XIX века

1.1 Позитивистские основы социальнофилософских взглядов Ж.М.

1.2 Социальнофилософские воззрения Ж.М. Гюйо и философия

Глава II. Мораль, религия и искусство как доминанты социального бытия человека

2.1 Этика Ж.М. Гюйо

2.2 Социальная сущность религии

2.3 Социологический анализ искусства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


В рамках сравнительного анализа, рассматривались труды представителей позитивизма и философии жизни. В ходе комплексной реконструкции и анализа социальнофилософских воззрений Ж. Ж.М. Здесь важно уточнить в России труды Ж. М. Гюйо были изданы в нескольких вариантах переводов, что вызывает определнные трудности при их первоначальном обзоре и ставит ряд вопросов, связанных с многочисленными переводными названиями произведений Ж. М. Гюйо, а в некоторых случаях и непосредственно с текстом перевода порою настолько буквальным, что необходимы пояснения, по крайней мере, для современного читателя. Так, например, его работа iii vi переводилась как Безверие будущего Пер. Я.Л. Сакера, СПб. Иррелигиозность будущего Пер. В. М. Фриче, М. i ii i i представлена в русском переводе как Очерк морали Пер. Н. Южина, СПб. Нравственность без обязательства и санкции Пер. Н.Л. Критской, М. Существенное же различие переводов потребовало не только их сопоставительного анализа, но и обращения к первоисточникам, на что указывается в работе. Ж.М. Ж.М. Ж.М. Ж.М. Ж.М. Гюйо для современности. В частности, в ходе диссертационного исследования установлено, что в творчестве Ж. М. Гюйо отразилась основная тенденция философии второй половины XIX века ее направленность на поиск новой парадигмы философствования, отличающейся от рационализма классической европейской философии. С одной стороны, необходимо признать влияние на формирование философской позиции Ж. М. Гюйо позитивизма и эволюционизма. Сам Ж. М. Гюйо не уставал подчеркивать позитивный, сциентистский характер своей социальнофилософской позиции1. Французский мыслитель постоянно опирался в своих работах на идеи, сформулированные представителями французской и английской школ позитивизма. При этом он стремился синтезировать индивидуализм представителей английской школы с идеями солидарности, характерными для французской школы позитивизма. Одновременно с этим социальнофилософские взгляды Ж. М. Гюйо имеют ряд соответствий с начавшей формироваться в творчестве его современников традицией философии жизни. См. Гюйо Ж. М. Нравственность без обязательства и без санкции. М., . С. . Однако мы не находим в философии Ж. М. Гюйо ни органицизма спенсеровского типа, ни приверженности концепции естественного отбора, характерной как для позитивистов, так и для ряда философов жизни. Отталкиваясь от биологистской концепции расширения жизни, Ж. М. Гюйо дает ей социологическое истолкование. Логическим развитием идей биологизма скорее следует признать концепцию экономии жизни Р. Авенариуса, чем концепцию избыточности жизненных сил Ж. М. Гюйо. Биологизм практически сразу же превращается у Ж. М. Гюйо в социологизм. Философ осуществляет подобную трансформацию с помощью идеи продуктивности жизни, сходной с получившими развитие в философии жизни идеями воли к жизни или жизненного порыва. Как и для других представителей философии жизни, для Ж. М. Гюйо понятие жизнь достаточно расплывчато и аморфно это своего рода метафора, воплощающая в себе творческую динамику бытия. И так же, как и для большинства представителей данного направления, для Ж. М. Гюйо понятие жизни является основой построения нового, неклассического учения о ценностях1. Таким образом, следует заключить, что социальнофилософские воззрения Ж. М. Гюйо достаточно специфичны по своему характеру с одной стороны, связывая себя с позитивистской традицией, философ продолжает теоретическую разработку ряда намеченных в ней проблем, с другой наряду с Ф. Ницше, выступает в качестве основателя еще одного нового типа философствования философии жизни. Осуществленная нами историкофилософская реконструкция философских взглядов Ж. i i ii i v , Vi i , i , . i, i Vivi . . ii , x , . .