Концепция человека в религиозно-философской антропологии Григория Паламы

• Автор: Кононова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ КОНТЕКСТЫ РЕЛИГИОЗНО ФИЛОСОФСКОЙ ДОКТРИНЫ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ.

1.1. Культурноисторические и духовные традиции Византии.

1.2. Краткий очерк религиознофилософской системы Григория Паламы.

ГЛАВА 2. РЕФЛЕКСИЯ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ

БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА В РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

2.1. Богоподобие как основание бытия человека

2.2. Онтологический статус грехопадения в религиознофилософской антропологии Григория Паламы..
ГЛАВА 3. СМЫСЛ ЖИЗНИ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ГРИГ ОРИЯ ПАЛАМЫ

3.1. К1ЦЕПТУ АЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ТЕОЗИСА Г РИГОРИЕМ ПАЛ АМОЙ.

3.2. Феномен святости как значимая религиознофилософская
АТРОПОлогическая проблема.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Это дало возможность поновому выстроить типологию святости в религиознофилософской антропологии Паламы, проанализировать юродство как предельный вид святости, рассмотреть теозис как процесс обретения человеком новой идентичности, связанной с богочеловеческим сотрудничеством и социокультурным творчеством человека. Теоретическая и практическая значимость исследованиясостоит в широкой возможности использования полученных результатов в разработке антропологических, историкофилософских, социальнофилософских, религиознофилософских и философскоэтических проблем, связанных с постижением природы, сущности и деятельности человека. Материалы диссертации могут быть использованы при чтении учебных курсов но истории русской и зарубежной философии, этике, религиоведению, философской и социальной антропологии, философии культуры. Апробация исследования. Материалы диссертации активно использовались автором при чтении базовых учебных курсов по философии, истории отечественной и зарубежной философии, этике, религиоведению. Диссертация прошла апробацию на теоретикометодологическом семинаре на кафедре культурологии ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова. Она была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и культурологии АПК и ПРО РФ. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. ГЛАВА 1. Появление мыслителя такого масштаба, как Фессалоникийский архиепископ Григорий Палама, определяется общим высоким уровнем византийской культуры и образованности. Феномен паламизма имеет не только свои богословские корни, уходящие вглубь святоотеческого опыта в нем отразились философские влияния и умственные движения эпохи, а также мистические традиции православного Востока. Вся культурноисторическая обстановка Византии предшествующих столетий предопределила его появление. Еще мало изученная, по мнению И. Мейендорфа, эпоха, предшествовавшая богословским спорам XIV века, была для Византии эпохой внешнего кризиса, внутренних раздоров и интеллектуального возрождения , 5. Тысячелетняя империя знала множественные взлеты и падения. Исследователи отмечают, что ни один город, кроме Константинополя, не мог бы выдержать десятивековой борьбы с внешними и внутренними элементами разрушения. Вообще, цементирующим началом любой эпохи является мировоззрение. Так, интеллектуальной доминантой средневековья становится христианство. Христианство выступило с безоговорочной претензией на уникальную и всеобъемлющую истину. Это отношение к истине определило и отношение христианства к философии. То или иное философское учение могло войти составной частью в христианскую мысль, лишь подвергнувшись христианизации. Становление византийской культуры происходило в обстановке формирования идеологии византийского общества, оформления системы христианского миросозерцания, в борьбе и преодолении философских, этических, естественнонаучных и эстетических воззрений античного мира. Ассимиляция христианством идей и теорий античной культуры наблюдалась на протяжении веков диалога между культурами. История Византии преломила в себе важнейшие вопросы истории это и проблема взаимоотношений государства и церкви, тема отношения к античному наследию, философскобогословские дерзания мысли в связи с верностью канонизированной церковной традиции и т. Одной из центральных проблем эпохи была проблема взаимоотношений государства и церкви. Их союз ведет свое начало от Константина I, признавшего Миланским эдиктом 3 г. Тогда же начинается многовековая история европейских христианских монархий, христианского государства вообще, которая проходит через все средневековье ,3. Отношения государства и церкви на протяжении всей истории Византии не были идеальными, но их взаимовлияние находило прямое отражение во всех вопросах, будь то социальнополитические или духовные проблемы времени. Любое государство это люди, их объединение. И как человек представляет собой соединение, с точки зрения христианского мировоззрения, казалось бы, несоединимого это и уникальность его как творения, . Бога, но одновременно и поврсжденность этого образа, проявляющаяся в пороках, так и византийская империя сочетала в себе, с одной стороны, проявления человеческих слабостей и пороков, а с другой стороны, утонченную духовную культуру, высочайшие образцы святости.