Социально-философские идеи и воззрения в отечественном богоискательстве XIX и XX столетий

• Автор: Михайлова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 360 с.

Содержание
Введение3
Глава 1 Базовые социальнофилософские идеи и проблемы в миропонимании предтеч богоискательства на русской почве в XIX веке

1.1. Богоискательские тенденции в социальнофилософских воззрениях П. Я. Чаадаева.

1.2. Социальнофилософские идеи славянофилов как предпосылки социальных воззрений отечественных богоискателей

рубежа XIX и XX веков

1.3. Богоискательскобогоборческая сущность социальнофилософских идей в творчестве Ф. М. Достоевского
1.4. Социальнофилософские идеи Вл. С. Соловьева как основополагающие в отечественном богоискании

конца XIX первой половины XX вв1

Глава 2 Социальная философия богоискательства в

России конца XIX первой половины XX столетий1

2.1. Исходные социальнофилософские проблемы богоискательства на русской почве рубежа Х1ХХХ столетий1
2.2. Ключевые социальнофилософские идеи в богоискательстве В. В. Розанова.3
2.3. Социальнофилософский смысл богоискательских
идей Д. С. Мережковского.2
2.4. Богоискательство Н. А. Бердяева как сущностная
форма проявления его социальнофилософских воззрений 8
Заключение.8
Список используемой литерату ры.2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Побудительную же идею времени, как полагал наш философ, человек черпает из памяти о прошедших событиях. Но не только минувшее в аспекте исторического времени было предметом его внимания. Чаадаев, будучи в определенном смысле диалектиком и стремясь рассматривать время как некую целостную длительность, не расчленяя его жестко на качественно отличные друг от друга этапы прошлое, настоящее, будущее, и устанавливая их взаимосвязь и противодействуя тому, о чем говорили действующие лица шекспировской драматургии, д. Настаивая на органическом единстве отмеченных этапов, философ тем не менее считал необходимым дифференцировать названные отрезки исторического времени в целях установления качественной определенности каждого из них. Чаадаев П. Я. Поли. Т. 1. С. 6. Там же. С. 2. Там же. С. 7. Там же. С. 7. Поясняя свое понимание связей между прошлым, настоящим и будущем, мыслитель считал в качестве непременного условия искать обоснования для нашего будущего в высокой и глубокой оценке нашего настоящего. И в то же время он, как бы преодолевал эту свою недооценку прошлого в настоящем и будущем, заявлял прошлое определяет будущее таков закон жизни отказаться от своего прошлого, значит лишить себя будущего. При этом Чаадаев лелеял мечту, что придет время, когда мы сумеем так понять наше прошлое, чтобы извлекать из него плодотворные выводы для нашего будущего. И хотя прошлое уже нам неподвластно, настаивал философ, но будущее зависит от нас, поскольку человек обладает якобы глубинным внутренним свойством предчувствовать будущее лишь выводя его из известных настоящего и прошедшего. Взгляды Чаадаева на время по ряду позиций сближаются с пониманием времени у Бл. Августина, который отмечал есть три времени настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее бу. Проблема социального времени через обращение к прошлому, настоящему и грядущему вслед за Чаадаевым найдет свое углубленное отражение в некоторых трудах Бердяева видного разработчика идеологии нового религиозного сознания первой половины XX столетия. Одной из самых трагических страниц отечественной истории явилось крепостное право. См. Чаадаев П. Я. Поли. Т. 1. С. 2. Там же. Т. 2. С. . Там же. Т. 1. С. 7. Там же. Т. 2. С. 2. Там же. Т. 1. С. 5,1. Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., . С. 7. Русский крепостной, подчеркивал он, раб в полном смысле слова. В Философических письмах мыслитель в эмоционально резкой форме сформулировал свое негативное отношение к рабству крепостничеству в родном отечестве Сколько различных сторон, сколько ужасов заключает в себе одно слово РАБ Вот заколдованный круг, в нем все мы гибнем, бессильные выйти из него. Вот проклятая действительность, о нее мы все разбиваемся. Вот что превращает у нас в ничто самые благородные усилия, самые великодушные порывы. Вот что парализует волю всех нас, вот что пятнает все наши добродетели. Наличие рабства в России, отмечал философ, в том виде, в каком оно у нас создалось, продолжает все омрачать и все извращать, поскольку каждое проявление в жизни общества несет на себе печать рабского закабаления нравы, стремления, образование и даже вплоть до самой свободы, если таковая могла бы существовать в данной среде обитания. О каких элементарных понятиях справедливости, права, законности в обществе, недоумевал мыслитель, могла идти речь, если власть в одночасье превратила в рабство все население свободных людей Откуда у нас это в отношении к крепостничеству. Т. М. Чаадаев. Одно это могло бы заставить усомниться в православии, которым мы кичимся. Почему, настаивал он, русский народ попал в рабство лишь после того, как он стал христианским, в царствование Годуновых и Шуйских Пусть православная церковь объяснит это явление. Пусть скажет, почему она не возвысила материнского голоса против этого отвратительного насилия одной части народа над другой. См. Чаадаев П. Я. Поли. Т. 1. С. 6,2. Там же. С. 3. Там же. С. 6. См. С. 2,3. Чаадаев П. Я. Поли. Т. I. С. 7.