Социальная философия Насириддина Туси

• Автор: Худоер Шоихтиеров
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 325 с.

Содержание
введение

лава 1. Идейные истоки социальной философии Иасириддина Гуси

. Зороастризм как источник социальной философии 1 асириддина Гуси

2. Античные источники социальной философии Иасириддина Гуси.

3. Влияние восточной раннесредневековой философии на формирование социальной философии Гуси лава 2. Философия морали Иасириддина Гуси 5 1. Учение о человеке как начале и основе философии морали 2. Сущность морали и ее изменчивость

.0 видах и родах моральных качеств

. Насириддин Туси о порядке приобретения добродетели и ступенях счастья.

. Методы совершенствования морали. Принципы сохранения доровья души и ес излечение

лава 3. Философия домоводства Иасириддина Туси

. Понятие семьи дома, е необходимость и функции

. Взаимоотношения и функции супругов в сфере их семейной кизнь
. Взаимоотношения родителей и детей в философии Иасириддина Туси
. Философская позиция Иасириддина Туси по взаимоотношению хозяина и слуги
лава 4. Гражданская философия Иасириддина Туси
. Сущность и задачи гражданской философии. Цивилизация, и е еобходимость
. Любовь как фактор социального объединения
. Социальное состояние городовгосударств и их виды
. О взаимоотношениях правителей и подданных аключение
1итература.

6 1 0
0
7
2
7
8
1
7
Введение
Актуальность


Но среди этих отблесков древних очагов культуры в творческой мысли Насирцццина Туси больше всего заметны екды античной общественнополитической, социальноэти1 теской и философской мысли древних греков и римлян, которые находились с иранскими народами в различных общественных отношениях. Насирвддин Туси, опираясь на достижения I гредшесгвующих ему мыслителей, создателей духовных ценностей, поднимает актуальные вопросы, жгучие общественнополитические и нравственные проблемы, которые юлновали прогрессивных представителей интеллектуальной деятельности. Их интеллектуальные работы были направлены на рассмотрение аспектов, имеющих непосредственную связь с бытом, нравственными ценностями, созданием благополучной семьи, воспитанием потомков, от правильного отношения, к воспитагшю которых зависело развитие общества, и позитивная практическая деятельность которых могла а юсобсгвовать улучшению благосостояния общественных индивидов. Истоки социальной мысли Насириддина Туси можно найти в трудах моралистов и политических деятелей, которые, так или иначе, были связаны с политической властью. К ним относятся также работы многих мыслителей Ближнего и Среднею Востока, представителей гностицизма, иудаизма, брахманизма, буддизма и других религиозно философских течений, конкретных древнегреческих философов и представителей основных философских школ Древней Греции Милетской, Пифашрической, Элейской, Софистской, школы Сократа, школы Платона, Аристотеля и тд. Они в своих учениях, прежде всего, имели практические цели, исходящие из процессов, явлений и событий, происходящих в реальной действительности данного конкреп юг о времени. Обьектив Цель этих иравсгвсннодидакптских учений заключалась в том, чтобы направить субъектов общества и государственные личности, правящие этим конкрстным обществом, на благодетельный путь путь справедливости и благонадежности. Тразимах Халкидонскийдревнегреческий философсофист второй половины 5 нач. Его идеи известны в изложении Платона. Был одним из родоначальников теории общественно Вопрос этот состоит в том, существует ли какойлибо другой критерий для различия добра и зла, кроме тою, чго жедает, употребляющий человек эти слова Если нет такого критерия, то многие полученные Тразимахом результаты кажутся 1 неизбежными. Но как можно сказать, что такой критерий существует Центральное место среди источников Насириддина занимают работы Платона Государство и Республика, которые связаны с социальными вопросами его нелегкой переходной эпохи. А.Ф. Лосева, был зшинизм, период крупного рабовладения с его огромными военномонархическими империями, поглотившими старый классический полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как все принципиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружающих его социальнополтпических отношений. Выходом для него оказалась утопия. Платону рисовалось идеальное государство го главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники. Хаджа Пасир обращается к наследию античной мысли по всем наукам, которые были объектом изучения, анализа и синтеза думающих людей древности. Проблемой возникновения философии интересовались уже некоторые античные философы. Те или иные аспекты этой проблемы привлекали к себе внимание Платона и Аристотеля, Диогена Лаэртия и Олимпиодора. Для Насириддина Туси, знающего греческий язык, отсутствовал языковой барьер. Поэтому он мог читать труды этих мыслителей в оригинале и убедиться, чго с самого начала возникновения мысли, речи и других атрибутов культуры человеческого бьгтия люди, не разделенные еще на народности или другие формы конкретного обозначения их принадлежности, были вевязаны между собой. Данная взаимосвязь исходила из законов объективной реальности, специфических тношений, которые сближали их, вынуждали к взаимодейщвию и взаимовлиянию. Как известно, в те далекие времена еще не существовало . Восгок и Запад, Север и Юг, показывающих путь ориентации движения людских существ, но многочисленные формы отношений существовали. Мортазо Мотаххари. Знакомство с исламскими науками. Перевод М. Д Диноршоева. Душанбе, , С. Лосев А. Ф. Платон. Т.1. М., . Чанышсв А. Н. Начало философии. М., . С. И.