+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Софиологическое направление в русской религиозной философии

Софиологическое направление в русской религиозной философии
  • Автор:

    Крылов, Дмитрий Анатольевич

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    2008

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    374 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"Глава 2. Софиологические воззрения .. Соловьева Глава 3. Софиологические воззрения последователей .. Соловьева На путях Софии.


ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. София Эволюция образа

Глава 2. Софиологические воззрения .. Соловьева

2.1. Преддверие к образу.

2.2. Первый опыт.

2.3. София и Душа Мира.

Глава 3. Софиологические воззрения последователей .. Соловьева На путях Софии.

3.1. Духовный опыт и идея Софии.

3.2. С.Н. Трубецкой и .. Трубецкой На пороге идеи

3.3. Вячеслав Иванов и Андрей Белый Символ и теургия.


3.4. П.А. Флоренский София и философствование в религии
3.5. Л.П. Карсавин София земная и горняя.
Глава 4. Учение о Софии С.Н. Булгакова .
4.1. Софийный ключ
4.2. Метафизика хозяйства.
4.3. Софийность твари.
4.4. Спор о Софии.
Заключение
Список литературы


Не случайно, что Отцы Церкви не шли далее определения Премудрости в качестве одного из имен Логоса. Жильсон Э. Бог и философия Жильсон Э. Избранное Христианская философия Н . Г. Лосев А. Ф. История античной эстетики Итога тысячелетнего развития В 2 кн. Кн. М. Искусство, . С. 9. Аверинцев С. С. София Логос. Словарь. К. Дух 1 Л пера, . С. 7. Есть некая странность в утверждении, скажем, Климента Александрийского о том, что все эти эллинские мудрецы жили позже Моисея. Обратимся же теперь к их философии и покажем, что она отличалась некоторой загадочностью и туманностью и кажется заимствованной у евреев . I , 1. Можно предположить, что здесь пред нами идея, которую высказал впервые Аристобул Александрийский, с которого, как отмечает А. Н. Чанышев, стало обычным для иудейских, а затем и ряда христианских писателей выведение древнегреческой культуры из иудейской. Аристобул утверждал, что 1реческие поэты и философы Гомер, Гесиод, Платон, Аристотель заимствовали свои взгляды у. Моисея1. Вместе с тем именно еврейскому мыслителю принадлежит вариант одного из первых известных нам опытов синкретизма. Знаковой фигурой для нового времени стал Филон Александрийский ок. О значении этой личности пишут многие исследователи3. Филон соединил в себе эллинскую образованность и приверженность к ветхозаветной религии и Законам Моисея. Чанышев А. Н Курс лекций по древией и средневековой философии Учеб. М. Высш. С. 5. Шипфтшг. Т. СофияМария. Целостный образ творения. С. . Стоит обратить внимание на то, что многочисленные авторы признают за Филоном Александрийским важное значение для наметившегося в это время синтеза философских исканий и религиозной мысли. Для примера см. Муретов М. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., Филон Александрийский и его миросозерцание. Харьков, Афонасин Е. В. Положение между. Филон Александрийский в раннехристианской философии vvv. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М. Искусство, Трубецкой С. Н. Сочинения. М. Мысль, Хомяков М. Толерантность в христианской философии. Екатеринбург Издво Урал, унта, Шгтфлнигер Т. Указ. Закон уоцск сближается с эллинской премудростью, объясняется и понимается как мудрость, как то божественное Слово Хоуод, разум, сообразно которому должна быть устроена человеческая жизнь1. Отметим то, как рассуждения греческих философов о смысле сущности всего нашли отклик в религиозном сознании, сосредоточенном на сущности Единого, на предсуществовании. Сказанное для нас представляет интерес в понимании перехода от описательного подхода, рассматривающего различные свойства, к эссенциальному, сущностному подходу по поиск универсальной метафизической сущности. Это соответствовало идее обретения единственно правильного дискурса и, далее, рождению направления мысли метанаррации. Эссенциальное как понимание сущности вещи, т. Аристотелем. Но оно присутствует в аллегорической форме и в Ветхом Завете, где есть рассуждения о природе и сущности Божественного. Впрочем, об онтологической равнозначности двух подходов говорить не приходится. В аспекте интересующей нас проблемы, Филон Александрийский идет от определения надмирного Бога Иеговы в соответствии с текстом Танаха. При этом Иегова характеризуется им как личность, что, по мнению А. Ф. Лосева, его учителя язычникигреки не могли принять2. Вместе с тем, думается, мыслитель вполне последователен и принимает принятую в его окружении наррацию в качестве исходной. Это просматривается в тех попытках, которые он предпринимает по соотнесению разных уровней иерархии для определения высшей сущности. Трубецкой С. Н. Указ. С. 4. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М. Искусство, . С. . Об этом шипез и Дэвид Руния, когда отмечает замещение Филоном по отношению к Богу безличного греческого понятия сущее личным иудейским Сущий. См. Матусова Е. Д. Фнлон Александрийский комментатор Ветхого Завета Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета. М. Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.977, запросов: 961