Историко-философский анализ средневековых латинских святоземельных итинерариев

• Автор: Воронова, Анна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Предмет
2. Проблематика
3. Гуссерль и идиллический пейзаж XVII века
4. Предельные формы жанра
МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
ПОНЯТИЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА. ИСТОРИОГРАФИЯ
1. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА В СУЖДЕНИЯХ
1. Предметная область
а. Собрание суждений
б. Форма определенности
2. Превратное мнение
а. Паломничество или путешествие?
б. Некоторые мнения
3. 'Время' определения. Чужие места
4. Простые определенности, 'паломничество' и 'путешествие'

II. СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО. ПОНЯТИЕ И ТЕОРИЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
1. Расхожая форма определенности предмета
2. Что такое паломничество: пространство и время?
а. 'Дитя благих намерений'. Средневековое благочестие в
географических определениях
3. 0 природе вещей преимущественно прошлого века
4. Предмет и метод
5. Определенная практика - определенная логическая форма познания

6. Нравственность или благочестие? Исследователь
путешественник романтической поры
7. Еще раз к форме определенности предмета
8. Определение предмета

Глава I
Обоснование определения
ПОСЛЕДОВАНИЕ. БОГОСЛУЖЕНИЕ СТРАСТНОЙ И ПАСХАЛЬНОЙ СЕДМИЦ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ В РАННИХ ЛАТИНСКИХ ИТИНЕРАРИЯХ И ОБРЯДОВАЯ ЛИТУРГИЯ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ (ТОПОГРАФИЯ, ДРАМАТУРГИЯ, МОНУМЕНТАЛЬНОЕ ОКРУЖЕНИЕ)
1. Введение
2. ’Архитектоника’ паломнических текстов

4. Топография богослужения страстной и пасхальной седмиц иерусалимской церкви в ранних латинских итинерариях. Пейзаж с паломником
5. Топография западноевропейской литургии. Интерьер с паломником
6. Детальный взгляд на ряд ’предметов’
7. Топография сюжетов
8. Несколько способов смотреть на капитель
Глава II
ПРЕДМЕТНЫЙ ПЕЙЗАЖ ПАЛОМНИКА. ПРОБЛЕМЫ РЕСТАВРАЦИИ
1. Предметный пейзаж паломника
а. ’Вещи, заслуживающие детального объяснения’
б. Паломничество в клуатре
2. Субъект паломничества
а. Купец, мудрец, шпион, рыцарь
б. Мотив
3. Двойство восприятия
Глава III
Система реальности паломничества в предельных идеализациях СУБЪЕКТИВНАЯ ЛОГИКА ПРАКТИЧЕСКОГО ИТИНЕРАРИЯ
1. Конкретный 'предмет средневекового пилигрима’
2. Логический ’предмет средневекового пилигрима’
3. Понятие ’предмета средневекового пилигрима’
4. Общая форма суждения, выражающая предметное знание (экзистенциальные суждения)
5. Общая форма понятия, выражающая непредметное знание
6. Понятие итинерария
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
1. Предмет
Предлагаемое исследование посвящено западноевропейскому средневековому паломничеству, такому, как оно представлено в текстах пилигримов (итинерариях), побывавших на поклонении в св. местах, преимущественно Палестины. При анализе итинерариев мы заняты проблемой самоописания определенного социального института, паломничества, его развития и формирования рефлексивной ситуации, благодаря которой индивид становился истинным духовным паломником. Соответственно тексты, привлекаемые к решению проблемы, включают как простые итинерарии - дорожники или ‘путники’ пилигримов, так и теоретические и философские сочинения одноименного жанра.
Мы были вынуждены избавить себя от попыток воспроизведения исторического пейзажа средневекового паломничества с тем, чтобы предмет не стал блуждающим фантомом в его бескрайних просторах. Этот исторический материал слишком обширен и никогда не подвергался какой-либо серьезной систематизации; паломнические тексты в этом отношении представляют собой своего рода его квинтэссенцию. Тем не менее, предварительно мы сочли возможным систематизировать материал в контексте понятия паломничества, к которому мы приходим анализируя его генетическое развитие и соответственные суждения на предмет паломничества, до сих пор определяющие взгляды на него.
Методологически исследование развертывается в двух направлениях, представляя собой, тем не менее, определенное

чисто смысловой (не только с логической) точки зрения, эти суждения принимаются одинаковыми.
2. Превратное мнение
а. Паломничество или путешествие?
Что является предметом суждения типа 'паломничество есть путешествие с благими намерениями'? Видимо, то, о чем сказано в суждении, что оно есть 'путешествие', точнее, что содержание понятия 'паломничества' может быть вполне выражено (помимо прочего) содержанием понятия 'путешествия'. Содержание понятия паломничества, понятно, в суждении несомненно шире, поскольку высказанным смыслом, какой представлен в понятии 'путешествие', его содержание не ограничивается, но тем не менее, для него, как подлежащего, находится именно это сказуемое. Отчего именно 'путешествие'? Что определило усваивание предмету именно такого содержания? Отчего паломничество связывается в большинстве бытующих суждений именно с путешествием, включает его как свое содержание? Как преодолевает логический (и психологический) переход от 'паломничества' к 'путешествию' историческая литература примерно от начала века, посвященная средневековым паломничествам? Или, можно спросить иначе, что такого в находили в то время (и еще находят) в содержании понятия 'паломничества', что позволило связать его именно с содержанием 'путешествия'? На основании чего объединены эти понятия?
Обращаясь к самим суждениям мы не намерены подвергать здесь логическому разбору отдельные из них, но останавливаемся только на мнениях, в них выраженных, поскольку указанная форма определенности, стоящая за ними, совершенно прозрачна и в самом деле способна объединить практически все их многообразие