Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности: опыт философско-компаративистского анализа

• Автор: Середкина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 177 с.

Введение. с
Глава 1. Проблема концептуализации компаративистской философии история, теория и методология с.
Глава 2. Интерпретация конфуцианского учения в категориях и понятиях западноевропейской философии с.
2.1. Современное конфуцианство как философское течение основные идеи, персоналии, этапы развития с.
2.2. Конфуцианская составляющая в современных глобальных проектах в сфере этики и философии Мировой этос Г. Юонга и Всемирная философия будущего Фэн Юланя. с.
Глава 3. Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности на примере отдельных персоналий западноевропейской философии с.

3.1. Конфуцианские элементы в кантианской этике. с.

3.2. Философия Хайдеггера и китайская традиционалистская мысль XX в. с.

Заключение. с.

Список литературы с.

Литература


Как и современные математики, великий древнегреческий философ знал, что известная последовательность величин, возрастающая по определенному закону, может быть продолжена в бесконечность. При этом она может как угодно близко подходить к основному пределу, никогда его, однако, не достигая. В этом смысле идею проекта Просвещения можно трактовать как высшую идею Блага, венчающую умопостигаемый мир вечных и неизменных сущностей платоновского космоса. Это другая философская культура, более приближенная к жизни, которая представляет собой некую открытую систему, настроенную на диалог и проявляющуюся прежде всего через социальную активность. Это уже Кант не как автор Критики чистого разума, а как автор Трактата о вечном мире. Сама по себе просветительская установка имплицитно содержит в себе культурный диалог. Функции методолога выявить этот культурный потенциал диалога. В онтологии культуры механизм культурной традиции, преемственности играет важную роль. Но внутри любой культуры рано или поздно вызревает тенденция необходимости постижения ценностей иного культурокомплекса. И тогда можно говорить о диалоге культур, культурной полифонии М. Бахтин. В этом смысле ни одна культура мира не может быть описана как абсолютно автохтонная. Культура, как таковая, всегда апеллирует к сопоставлению, сравнению. Она не только то место, где рождаются смыслы, но и то пространство, где эти смыслы обмениваются символами и категориями, проводятся и стремятся быть переведенными с одного языка культуры на другой. Стремление к некой идеальной Сверхпроводимости является, по сути, глубинным нервом всякой культуры, а, в конечном счете, речь идет о выявлении импульсов се жизненного роста. В связи с этим в онтологии культуры можно выделить еще один механизма развития диалог полилог. Схема развития диалога может быть в принципе выражена в фундаментальных категориях классической философии тождество различие противоречие, когда нечто порождает свое иное, вступает с ним в рефлексивную связь, и в результате синтеза образуется новое целое. При исследовании диалога необходимо учитывать, что существуют некие его антиподы. Первый антипод это монолог. Второй антипод это конфликт. Монолог это абсолютное тождество, не учитывающее различие например, европоцентризм, западо центризм, востокоцентризм и т. В конфли Отметим, что в литературе иное и чужое часто взаимозаменяются, что, как нам кажется, не совсем корректно, поскольку в диалоге нет отчуэсдения, есть только различие. Когда мы говорим об оппозиции свое чужое, то здесь не рождается противоречие, а, следовательно, не может родиться ничего нового. Напомним, что культуру диалога в западноевропейском пространстве открыл Сократ, указав тем самым новый вектор развития интеллектуальной и этической мысли и разработал альтернативный монологичному разуму принцип познания. Далее Платон развил сократовский метод философствования майевтика, ирония, индукция на базе диалога. С середины XX в. Более того, само понятие диалога также расширяется, втягивая в свою орбиту все новых, ранее невозможных участников. Именно через расширенное и творчески переосмысленное понятие диалога можно адекватно маркировать новые культурные реалии, фундируемые процессами глобализации и интернационализации современной жизни. Общеизвестно, что фундаментальное теоретическое знание влияет на формирование картины мира, отсюда его мировоззренческий статус. Так, эта тенденция отчетливо просматривается в движении обновленчества в католицизме адоотатеШо. Именно в контексте расширения пространства диалога и следует рассматривать различные программы обновления католической теологии, например, Г. Кюнга и Б. Лонергана. Важно то, что эти авторитетные западные теологи предлагают предельно расширить понятие диалога вплоть до включения в него, помимо католиков, христиан и представителей иных религий и конфессий, неверующих, атеистов. Прорыв к людям, находящимся вне поля религии радикальное проявление i в католицизме, которое требует тщательного анализа.