Русская философско-историческая мысль XIX века: 30-50-е годы

• Автор: Воробьева, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 453 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. Становление основных идей русской философии истории в

е годы XIX века.

1.1. Идейные предпосылки русской философии истории.

1.2. Концептуальные основания русской философии истории

х годов в историографии.

1.3. Проблемы методологии исторического источниковедения

ГЛАВА 2. Основные идеи русской философии истории х годов XIX века и их источники

2.1. Идея исторической закономерности

2.1.1. Провиденциалистская концепция исторической закономерности

2.1.2. Историософская модель исторической закономерности
2.1.3. Сциентистский подход к идее исторической закономерности.
2.2. Факторы исторического процесса.
2.2.1. Религия как фактор истории
2.2.2. Личность и народ в истории
2.2.3. Природа и история.
2.3. Направленность и движущие силы истории
ГЛАВА 3. Проблема своеобразия культурноисторического развития России и Запада в русской философскоисторической мысли х годов.
3.1. Идейные предпосылки проблемы Россия Европа в
русской философии истории.
3.2. Теоретические основания типологизации культуры
России и Запада
3.2.1. Западная и восточная ментальность как принцип анализа культурной самобытности
3.2.2. Религиозные основания анализа культуры Запада и России.
3.2.3. Специфика государственных форм как принцип определения идентичности западной и русской культуры
3.2.4. Правовые аспекты западной и русской национальной идентичности.
Заключение.
Библиография


Русских мыслителей привлекает в позитивистской методологии истории акцент на анализ как можно большего количества. Привлекается огромное количество источников, в основном, культурного, политического и социальноэкономического характера. Достоверность фактического материала берется за основу, и в выведении эмпирических законов. В то же время очевидная условность таких законов, диктует уход от непосредственной эмпирии и переключение на выбор оснований, создающих предпосылки для систематизации фактов. Именно с позиции необходимости идейных схем, задающих направленность эмпирического исследования, отечественные мыслители и критикуют огюстконтизм. Оригинальность русского позитивизма задается, и той основной проблемой, которая является стержнем русской философии истории поиском национального своеобразия России. Этим можно объяснить внимание русских позитивистов к духовным аспектам исторического познания. В русской философии истории х годов XIX века осмысление воли субъекта, его активной творческой роли в процессе социального развития было реакцией на абсолютный детерминизм в истории. Это приводит отечественных философов к творческому развитию проблемы соотношения объективной закономерности и субъективного начала в истории как своеобразной квинтэссенции, исторической методологии. Изучение социальной реальности в отечественной философии истории происходит в контексте психологии, традиций, быта народов, что определяет ее общую аксиологическую направленность. Акцентируется и получает самостоятельный статус сфера личной деятельности как фактор исторического процесса. История, таким образом, выходит за рамкипонимания в контексте абстрактной исторической закономерности, трактуется с учетом социальных, гуманистических приоритетов. Но это общее доминирование ценностных мотивов не исключает стремления отечественных философов выработать четкие основания исторической науки, что предполагает обозначение объективных законов, отражающих логику исторического развития. Таким образом, в русской философии истории первой половины ХТХ века происходит стремление к созданию проектов истории, соединяющих идеи альтернативных подходов. Киреевский пишет Теперь уже нет общепринятых, безусловно господствующих систем, чтобы построить из противоречащих мыслей свое полное воззрение, надобно выбирать, составлять самому, искать, сомневаться, восходить до самого источника, из которого истекает убеждение. Составить убеждение из различных систем нельзя, как вообще нельзя составлять ничего из живого. Теперь уже не может быть ни Вольтериаицев, ни Шеллингианцев, ни Гегельянцев. Теперь каждый должен составлять себе свой собственный образ мыслей, и, следовательно, если, не возьмет его из всей совокупности жизни то всегда останется при одних книжных фразах1. Идеи просветительства, позитивизма и романтизма представляют собой важнейшие предпосылки, определившие философские основания отечественной исторической науки в е годы XIX века. Прежде всего, это просветительские идеи естественных законов разума в качестве основы, управляющей ходом истории, акцент на единстве исторических законов разных народов. Просветителями обозначается действие естественнонаучных факторов в социальной сфере, таких, как географическое положение страны, климат, образ жизни населения, а также экономических, политических, религиозных особенностей жизни народа. Происходит переход к рассмотрению народного духа культуры, устанавливающего роль народа в мировой истории. И. Кантом подчеркиваются нравственноценностные принципы истории, вводится аксиологическая составляющая в историческое объяснение человек видится как определенный критерий истории. Позитивистская традиция, идущая от О. Конта, связана с обозначением эмпирических законов истории. Гегель определяет историческую законосообразность на базе философского подхода, который изучает работу духа в истории. Исторический процесс отождествляется с самопознанием объективного духа, который находит себя в истории, утверждая свою свободу. Киреевский И. В. Обозрение современного состояния литературы. Т. 1. С. 2.