Рациональные и иррациональные аспекты познания в интуитивизме С. Л. Франка

• Автор: Солодухин, Денис Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Основы жизненного и философского творчества С.Л. Франка.

1. Духовный путь и специфика философствования С.Л. Франка .

2. Концепция внутреннего опыта в интуитивизме С.Л. Франка.

Глава II. Диалектика мыслимости и персжнваемостн.

1. Дифференцирование данных опыта в процессе познания.

2. Взаимодействие дискурсивного мышления и мыслящего переживания.

3. Художественное знание как компонент живого знания.

Глава III. Преломление диалога рационального и иррационального

в социальноантропологическом плане.

1. Взаимосвязь когнитивных и экзистенциальных факторов в жизни человека.
2. Проблема духовной целостности личности.
Заключение
Литература


Постичь этот первичный исток не может даже сам мыслитель. В этой точке, пишет Бергсон, находится нечто простое, бесконечно простое, что философу никогда не удалось высказать его. И вот почему он говорил всю свою жизнь. Он не мог формулировать того, что имел в уме, так, чтобы не испытать потом повелительной потребности поправить свою формулу, а потом поправить поправку. Вся необыкновенная сложность его системы . Это целостное внутреннее переживание издревле было хорошо знакомо всем духовидцам и подлинным творцам в философии ли, религии или искусстве. К числу таких гениев интуиции, несомненно, принадлежал и наш соотечественник. Жирный шрифт, кроме специально оговоренных случаев, везде мой Д. А. Бергсон. Философская интуиция Новые идеи в философии. СПб. С. 3. В его работах немало прямых и косвенных указаний на интуитивный опыт. Очень часто Франк как бы проговаривается о том, что лично ему интуиция хорошо знакома. Впрочем, как, наверное, и подобает философу, он никогда не акцентирует на этом внимания. Используемые им слова и выражения говорят сами за себя. Например Эти положения, мыслимые вместе и интуитивно осознанные. Живое и творческое . Это интуитивно чувствуется настолько явственно и сильно, что мы вправе приписать этому чутью объективное значение и, во всяком случае, должны видеть в нем психологический факт. Интуитивное чутье правды протестует против слишком легкого решения легко составить предварительное понятие, . Этот абстрактный анализ мы восполним затем более доступным конкретноинтуитивным описанием опытных обнаружений реальности. Я почувствовал реальность духа . Примеры можно продолжить, но, пожалуй, достаточно. Эти и подобные им слова и фразеологические обороты, очевидно, свидетельствуют о значительном внимании, уделявшемся Франком своему внутреннему опыту, и важности для философа интуитивного прочувствования предмета. На интуитивный характер философского творчества Франка косвенно указывают также особенности языка и общий стиль его произведений. Франк С. Л. К теории конкретного познания Философский сборник Л. М. Лопатину. М., . С. 4. Нравственное учение Л. Н. Толстого Франк С. Л. Философия и жизнь. СПб. С. 0 Предмет знания. Душа человека. СПб. С. 1, 1 Франк С. Л. Реальность и человек. СПб. С. Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб . С. . Например Здесь. Необходимо если не ломиться в открытую дверь, то все же толкать наше сознание в эту открытую дверь, заставить его увидеть, что дверь действительно открыта, что наша комната или наш дом мирок, в котором мы живем, есть только часть бесконечного, неизвестного нам мира. Часто встречаются также употребления различных терминов по отношению к одному и тому же явлению, которое философ пытается обозначить. Так говоря о чистом свете знания, Франк именует его то светом знания, то чистым разумом, то светом разума. Подобная терминологическая неоднозначность, обилие мегафор и образов по своей выразительности приближают философские тексты Франка к художественной литературе. Это сходство усиливается от общего стиля его произведений. В целом ряде ключевых для понимания его концепции мест размышления Франка и изложение материала не столько строятся путем строгого дискурсивного анализа, сколько раскрываются на едином творческом порыве, органично вырастая из глубины его души. Философ словно ищет форму, в которой можно было бы скольконибудь адекватно выразить несказанную истину, открывшуюся ему в целостной интуиции. Ведь об интуитивно данном крайне трудно если не невозможно сказать рациональными средствами разве что иносказательно. Довольно выигрышными в этом смысле оказываются небольшие эссе и коротенькие статьи по поводу, дающие возможность в какойто мерс отойти от традиционных рационалистических рамок. Действительно, многие свои фундаментальные интуиции и идеи Франк высказывает и обыгрывает именно в небольших статьях и ряде рецензий. Франк СЛ. Реальность и человек. С. 8, 0 Франк С. Л. Непостижимое Соч. М, . С. 3 4.