Религиозно-философские воззрения Мухаммада Икбала

• Автор: Зиёев, Идибек Гозиевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 369 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3

Глава первая. Основные аспекты реформаторской

деятельности Мухаммада Икбала

1 Религиознофилософский аспект

2.Социальнополитический аспект.

Глава вторая. Философскотеологические воззрения Икбала 1

1.Сущность религии 1

2.Единобожие таухид в интерпретации Икбала 0

З.Роль пророка и его миссия. 4

4.0 Коране 3

5.Концепция Бога 7
Глава третья. Проблемы онтологии и гносеологии в контексте
религиознофилософских воззрениях Икбала 6
1 .Икбал о материи. 6
2.Сердце орган постижения истины 2
3.Икбал о религиозном опыте. 6
Заключение. 5
Библиография


Религия, по Икбалу, неотъемлемый элемент внутреннего мира человека. Он не только отделяет ислам от других религий, но провозглашает его единственно возможной мировой религией. Религиозный опыт Икбал рассматривает как определенное состояние сознания всей интеллектуальноэмоциональной сферы, соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Религиозный опыт преподносится как экстатичное переживание общения с абсолютом, наступление момента просветления, озарения. Икбал уверен, что только исследование религиозного опыта откроет сущность и природу религии и можно использовать его в качестве доказательства существования Бога. Сердцевину философии Икбала составляет религия, а точнее конкретное вероучение ислам. Проблему взаимовлияния религии и человека мыслитель решает с гуманистических позиций. Он стремится доказать, что именно ислам ведет людей к высшим идеалам бытия. Согласно мыслителю дух философии это дух свободного исследования, а сущность религии это вера. Однако рационализация веры не значит признание превосходства философии над религией. Критикуя религию, философия не может оставлять религии подчиненное место, так как религия само выражение человека в целом, поэтому философия должна признать ее центральное положение, поскольку нет альтернативы, кроме как считать религию чемто фокусным в процессе рефлективного синтеза. Согласно Икбалу, нет резона предполагать, что мысль и интуиция противостоят друг другу, так как они происходят из одного корня, дополняя друг друга. Одна охватывает реальность по частям, другая в ее целостности. Обе нуждаются во взаимном омоложении. Обе ищут видения одной и той же реальности, которая открывает им себя в соответствии с их функциями в жизни. Интуиция это интеллект более высокого рода. Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историкофилософского исследования. Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического. Методологической и теоретической основой исследования послужили основополагающие методы классиков философии и труды известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии. Источники исследования. Книга о вечности, Что же теперь делать, о народы Востока Послание Востока, Новый цветник тайн, Поэма о рабстве, Путешественник, Развитие метафизики в Персии, Реконструкция религиозной мысли в исламе, комментарии и примечания других авторов к ним. Научнопрактическая ценность работы вытекает из того, что данное исследование призвано способствовать изучению важных малоизученных аспектов мировоззрения Икбала, которые по различным причинам до сих пор не выступали объектом специального анализа, преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию Икбала, обусловленных господством в недавнем прошлом догматическоодносторонней классовой идеологии. Кроме того, научнотеоретическая и практическая значимость диссертации определяется также тем, что она может способствовать использованию философского наследия в духовном формировании личности в условиях общественнодуховного реформирования Таджикистана, вовлечению в этот процесс религиознонравственных, религиознофилософских воззрений мыслителей прошлого. Следует особо отметить, что изучение наследия Икбала может помочь делу дальнейшей всесторонней взаимной интеграции культур, в частности, культур народов мусульманского Востока. Диссертация может быть широко использована в написании работ по истории философии и общественной мысли Индии и Пакистана, истории персидскотаджикской литературы конца XIX начала XX в. Востока, а также спецкурсов на философском факультете ТГНУ и других гуманитарных факультетах других вузов Республики Таджикистан. Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на конференциях, на заседании Отдела истории философии и Отдела истории религии и философии религии Института философии и права АН РТ, в опубликованных статьях и монографиях автора.