Религиозно-философское учение Джалолуддина Руми

• Автор: Махмаджонова, Мухиба Талатжановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 255 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ДЖАЛОЛУДДИН РУМИ Й ЕЮ ЭПОХА

1.1. Исторические и социально политические предпосылки

формирования философскорелигиозног о учения Джалолуддина

1.2. Идейные истоки мировоззрения Джалолуддина Руми.

1.3. Влияние Абухамида Газали на формирование суфийской

1.4. Ибн Драби и Джалолуддин Руми.

1.5. Нишапурский круг

1.6. Шамсиддин Табрези и Джалолуддин Руми.

1.7. Жизнь и наследие, современники Джалолуддина Руми.

Глава 2. ОНТОЛОГИЯ ДЖАЛОЛУДДИНА РУМИ
2. 1. Учение о Боге
2. 2 Учение о мире.
2. 3. Учение о человеке.
Глава 3. ГНОСЕОЛОГИЯ ДЖАЛОЛУДДИНА РУМИ
.3. I. Теория Богопознания.
3. 2. Теория миропознания.,.
3. 3 Теория человекопозиания. .
Глава 4. СОЦИАЛЬНО ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
ДЖАЛОЛУДДИНА РУМИ
4. 1. Основные этические принципы воззрений Джалолуддина
4. 2 Проблема любви
4.3. Проблема свободы воли. Идея непротивления злу насилием
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Чтобы защитить свое государство от крестоносцев, часто и серьезно угрожающих Сельджукидам Рума, они перевели свою столицу в Коныо г. Сельджукидов Рума начали именовать Конийским Султанатом. Государство Сельджукидов Рума было феодальной монархией со многими пережитками родоплеменных отношений, где, постепенно, сложилась восинолснная система землевладения. После некоторого спада во времена военных действий, города Конья, Сивас, Кайсери и Эрзурум стали быстро восстанавливать торговлю и ремесло, где были сильны греческие, армянские, персидские общины. Здесь проживали грекивиноградари и ремесленники, армяне земледельцы и ремесленники, лазырыбаки и другие народы Малой Азии, которые сохраняли свой образ жизни и характер труда, религию и язык. Историки крестоносцев, упоминая о тюркских племенах, писали, что в XII ХШ вв. Анатолии они в основном занимались разведением овец и коз и проживали в юртах и палатках, а веком позже, Ибн Батутта уже упоминает оседлых туркмен Анатолии, занимающихся виноградарством. В тюркском языке появилось множество заимствований из иранских и славянских языков, греческого, арабского и армянского, что свидетельствует о мощном осваивании тюрками духовной культуры местных жителей. Переход к оседлости скотоводовкочевников, к которым принадлежали тюркские племена сельджукидов, происходил на протяжении более двух веков. Этот процесс мог бы длиться еще дольше, но на развитие сельджукского общества значительное воздействие оказали социальноэкономические и культурные традиции населения завоеванных сельджуками земель. Во время становления и расцвета Сельджукского Султаната, период правления которого отмечается как относительно спокойное, почти везде происходили междоусобные войны и перевороты, 0, впрочем, свидетельствовало лишь о развитии феодализма, как обществен неэкономической формации. В этот период с XI по XIII века, несмотря на политическую нестабильность, наука и культура приобретает такие имена как альФараби, Ибн Сина, Фирдавси, Иосир Хусрав, Газали, Саной, Аттор, Ибн Арабн, Джалолуддин Руми и многие другие. Поборов Газневидскую династию при битве на Дандаиакане в г. Так, при правлении Джалолуддина Маликшаха гг. Великих Сельдужиков простирались от Средиземного моря до границ Китая, вобрав в себя почти все мусульманские государства Азии. По сразу после смерти Маликшаха начался обратный процесс начались междоусобицы. В первой половине ХШ века внутренние распри и сословные противоречия султаната Сельджукидов Рума обнаружились столь явно, что нашествие монголов лишь ускорило катастрофу. Насильственные смерти омрачали внешнюю пышность двора, престолонаследие стало иметь случайный характер, хотя и происходило в рамках одной, сельджукской династии. Основатели империи Великих Сельджуков были кочевниками, поэтому управление государством стало уделом, а может привилегией более культурных народов персов, таджиков и оседлых турков, что определило огромное влияние культуры более развитых, но порабощенных народов, на культуру сельджуков. Так, величайшим везирем этих правителей был хорасанец Абуалн Хасан ибн Али ибн Исхак, известный под именем Низамульмулк, написавший книгу руководство Сисатнома Политология, которая использовалась на Востоке и как руководство по управлению государством, и как этическое пособие всеми султанами, а позднее другими монархами. В истории Малой Азии, по мнению академика Гордлевского В. В период их правления нашли развитие почти все сферы культуры, науки, искусства и ремесла, были созданы и развивались города и земледелие. Причиной благоволения сельджукидов развитию науки и культуры, если с одной стороны, было го, что они очарованью пышностью и церемониалом персидских царей, подражали Ахсменидам, с другой стороны было то. Поэтому они подобно персам, собирали во дворце людей науки, поэтов и писателей, суфиев и религиозных деятелей. Гордлевский . А. Избранные сочинения. М. . С. 0. Бартольд В. В. Соч. М. . С. 4. Петрушспский И П. Ислам в Иране УПХ1 вв . С. 2. Брагинский И. Из истории таджикскоперсидской литературы. М. . С. 1 и др. Там же, С.