Религиозная философия Майстера Экхарта

• Автор: Реутин, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 375 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ЧАСТЬ I. МЕТОДЫ БОГОПОЗНАНИЯ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА

Глава 1. Положительный метод

Глава 2. Отрицательный метод

Глава 3. Путь превосходства.

ЧАСТЬ II. МЕТАФИЗИКА МАЙСТЕРА ЭКХАРТА

Глава 1. Бог и Божество.

Глава 2. Учение о форме.

Глава 3. Знак. Слово. Речь. Тетраграмма.

ЧАСТЬ III. ТЕОРИЯ ЭКСТАЗА И ПОЭТИКА НЕМЕЦКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА

Глава 1. ипю туБса.
Глава 2. Поэтика немецких проповедей и трактатов
Заключение
Примечания
Библиография


Такие особенности экхартовской доктрины обусловлены религиозным опытом бегинок первая в порядке следования, а вторая в порядке противления ему. Заметим, что экхартоское учение о бытии, с его мотивом светолучения, восходящим к кн. VI платоновского Государства, насквозь семиотично, ведь антиномия причастностинепричастности Бога тварному миру, есть, согласно Экхарту, антиномия знака некоторого присутствия в нем его объекта, который сам по себе, как вещь, в знаке отсутствует. Как это ни покажется странным, но главным предметом размышлений Иоанна Экхарта одного из самых пронзительных мистиков средневековья является не Бог, а мир. Бог же постольку, поскольку он представляет собой центральное структурообразующее звено образа мира. Мир толкуется Мастером как единое целое Из Единого, каковое пребывает единообразным в себе, непосредственно проистекает только единое. Мир понимается Экхартом системно, во взаимной связи составляющих его элементов. В этом состоит глубокая суть его богословской доктрины. Иными словами если Бога взять i такто, то вещи мира и себя, человека, необходимым образом придется брать i i такто9, и наоборот. При этом теолог постоянно изменяет свою точку зрения, выдвигая разные гипотезы о Боге и мире. Гипотетичность и есть та концепция экхарговской философии, которая удовлетворительно объясняет ее неукоснительную последовательность внутри каждой гипотезы и сквозную антиномичность противоположность, взаимную соотнесенность, дополнительность разных гипотез по отношению друг к другу. Эту антиномическую последовательность, или последовательную антиномичность, можно охарактеризовать как диалектическую логику. Именно подобная логика к реконструкции которой мы теперь приступаем является точным слепком мистического опыта Майстера Экхарта на уровне богословского дискурса. Представляя собой сложное равновесие гипотез о Боге и мире, здание экхартовского богословия напоминает собор времен Высокой и Поздней готики. В обоих случаях окончательные решения были достигнуты благодаря принятию и, в конечном счете, примирению противоположных тенденций курсив автора. М.Р. Предлагаемая нами модель экхартовской философии включает в себя полифоническую концепцию В. Н. Лосского, ведь гипотезы и частные истины о Боге, могли озвучиваться Экхартом голосами тех или иных церковных авторитетов. Разумеется, сам Экхарт не был создателем гипотетической методологии. Он лишь присоединился к тому древнему философскому жанру, который берет свое начало в диалогах Платона, прежде всего в Пармениде. Но какие есть основания утверждать, что рейнский Мастер вообще был както связан или даже знаком. Если говорить вполне обобщенно, то Майстер Экхарт представляет собой одну из центральных, хотя и поздних, фигур неоплатоновского Возрождения XIIXIII вв. Это была, так сказать, вторая, после Мария Викторина, Августина, Макробия и Боэция, волна неоплатонизма в западноевропейской культуре. Однако тогда превалировало влияние Эннеад Плотина теперь же, в период второй волны, основное как непосредственное, так и опосредованное, влияние оказали сочинения Прокла. Речь идет о Первоосновах теологии, известных самих по себе и в конспекте Книги о причинах, о трех небольших трактатах О провидении, О свободе, О зле, а также о Комментарии на Парменид. Прокла переводил друг Аквината доминиканец Вильгельм де Мрбеке Первоосновы до г. Комментарий до г. Де Мрбеке перевел не только прокловский Комментарий на Парменид, но вкупе с ним и сам платоновский диалог правда, только до конца первой гипотезы 6 а 2 а. Прокловский Комментарий он перевел до конца седьмой книги к, и это соответствует концу той же первой гипотезы Парменида. Все эти переводы были доступны Майстеру Экхарту. Доступен ему и цитируем им был и платоновский Тимей в переложении Халцидия 1 половина IV в. Кроме Халцидия и Вильгельма де Мрбеке, диалоги Платона Менон, Федон переводил Генрих Аристипп до г. О мере прямого либо косвенного знакомства в ту эпоху с платоновским творчеством можно судить хотя бы по количеству цитат из его диалогов в Суммах Фомы.