Пути устроения человека в философии Ф. М. Достоевского

• Автор: Краминская, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1.СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ПУТЬ УСТРОЕНИЯ

ЛИЧНОСТИ

1.1 Отношение Ф.М.Достоевского к социалистическому учению

ТРАНСФОРМАЦИЯ УБЕЖДЕНИЙ.

1.2 Атеизм как основа социализма. Отказ от абсолютных НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

1.3 Отрицание свободы личности средство достижения СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО УСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.6

ГЛАВА 2.ХРИСТИАНСКИЙ ПУТЬ УСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

2.1 Нравственное самосовершенсчвсфание как основа устроения личности

2.2 Значение страдания в процессе духовного возрождения

ЧЕЛОВЕКА.
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА УСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ РУССКОГО НАРОДА
3.1 Историческая миссия русского народа народабогоносца.
3.2 Идея всеединства как выражение мессианского назначения России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


М.Достоевского д раскрыта связь устроения отдельной личности с устроением всего человечества через идею всеединства, русского человека как всечеловека. Под выражением устроение человека Ф. М.Достоевский понимал сложный, многофакторный процесс, в результате которого жизнь человека должна быть налажена и упорядочена, что в конечном счете приведет человека к счастью. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., . Шеллинг Ф. В.Й. Сочинения. В 2х т. Пер. Т. 1. М., . Ф.М. Достоевский, определяя устроение человека как процесс, выделил два принципиально отличных подхода в его реализации социалистический и христианский. На первом этапе он видит путь решения проблемы с позиций утопического социализма с элементами христианства, опираясь в теоретическом плане на идеи западноевропейской социалистической традиции СенСимон, Р. Оуэн, Ш. Фурье. Это выразилось в связи Достоевского с кружком Петрашевского и Белинского. Достоевскийпетрашевец имел весьма расплывчатые, книжные представления о социализме, он был близок в своих взглядах к христианскому социализму умонастроению определенной части русской интеллигенции, которая стремилась к обмирщвлению христианства и личности Христа. В дальнейшем ситуация в обществе изменилась русский социализм в ведущем своем направлении, вопервых, размежевался с христианством и стал атеистическим а вовторых, наполнился революционным содержанием и принял на вооружение тактику насилия. Насилие как средство позитивных социальных преобразований Достоевским принципиально отвергалось, так как он считал, что будущее общество, построенное таким путем, станет обществом всеобщего деспотизма, в котором отдельный человек будет принесен в жертву насильственно навязанному общему принципу. Результатом напряженной и мучительной внутренней работы явился переход писателяфилософа с позиций утопического христианского социализма к особой форме славянофильства почвенничеству, отличающемуся как от западнической, так и от славянофильской теорий. Во второй период творческой деятельности Ф. М.Достоевский, сохраняя веру в общечеловеческие ценности добро, красоту, истину, справедливость, свободу и т. Достоевский приходит к выводу, что стремление достичь общечеловеческой гармонии извне, с помощью ограниченных и не до конца продуманных теорий, при отсутствии внимания к изначальному внутреннему несовершенству человека приведет к практическому банкротству этих теорий. Ф.М. Достоевский выделяет в социалистическом учении два основополагающих Фактора, которые, по его мнению, определяют невозможность устроения человека при социализме. Первым Фактором является атеизм, следствием которого становится отказ от абсолютных нравственных ценностей. Второй фактор отрицание свободы личности, подмена ее рабством равенства. Главным моментом человеческого существования Достоевский считает отношение человека к Богу. Он противопоставляет христианство социализму, по мнению . .Бердяева, прежде всего потому, что внутренняя основа социализма есть неверие в Бога, бессмертие и свободу человеческого духа. Само существование Бога не вызывало у Достоевского сомнений, но жажда верить наталкивалась на искренние сомнения. Они были связаны с этическим максимализмом писателя. В определенные моменты жизни Ф. М.Достоевский склонялся к мнению, что социализм в идеале то же христианство, только социализм надеется устроить будущее человечества не на духовном единстве, а исключительно на разуме. Тяга к социализму была связана с поисками ответа на сложнейший метафизический вопрос как совместить в разуме идею Бога и наличия зла в мире. Но это были только определенные колебания. Разум, по Достоевскому, вещь чрезвычайно соблазнительная и страшная, без главенства над ним высшей духовной идеи, без высшего нравственного начала. Ф.М. Достоевский, убежденный в онтологической связи атеизма и социализма, отвергает социалистический путь устроения человека как путь без Бога, а значит без нравственности. Второй причиной отрицательного отношения писателя к социализму является то, что, по мнению Достоевского, социалисты, на словах выступая за свободу личности, на деле уничтожат ее.