Просветительский позитивизм в философском наследии К.Д. Кавелина и В.В. Лесевича

• Автор: Хаматова, Татьяна Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение З

Глава . Теоретикометодологические основания позитивистских

воззрений К.Д. Кавелина и В.В. Лесевича

1.1. К.Д. Кавелин, В Лесевич и распространение идей

позитивизма в Росси и

1.2. Реализм как методологическая основа философских

воззрений К.Д. Кавелина и В.В. Лесевича

Глава II. Специфика полупозитивизма К.Д. Кавелина

2.1. Эволюция позитивистского воззрения

теоретикометодологический аспект

2.2. Проблема личности и нравственного идеала.
2.3. Доктрина философии истории.
Глава III. Проблема синтеза философии и научного знания в
идейном наследии В.В. Лесевича.
3.1. Критическое развитие позитивистской философии
3.2. Философское осмысление научного знания
3.3. Проблема общества и морали.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Европейская форма просвещения это, прежде всего идеология. В России деятельность наших просветителей представляла собой главным образом культурное или точнее культурнопросветительское движение, в рамках которого речь шла о восстановлении человека в своих элементарных, естественных правах. Фактически русское Просвещение как идейное самостоятельное направление в х годах XIX века исчерпало свой потенциал. Его видными представителями были П. А.И. Галич и Т. Н. Грановский. Фактически Просвещение в России имело форму просветительства и во второй половине XIX века трансформируется в элемен т различных философских воззрений. Позитивизм начал распространяться в России в е годы вместе с либеральными, утопическими и мелкорадикальными идеями. Еще редактор Вестника Европы М. Т. Качановский в начале XIX века предложил три ступени развития народов мифическую, зрелых деяний и критического ума предвосхитив О. Конта. Контом увлекались Н. Каменский 3. Л. Тимофей Николаевич Грановский. М., . С. 67. Н.И Надеждин, А. И. Герцен и Н. В. Станкевич, В. Н. Майков и В. А. Милютин, П. В. Анненков и Т. Н. Грановский. Идеи позитивизма заимствовали мыслители разных философских воззрений от Н. Г. Чернышевского до Ф. М. Достоевского, от И. А. Гончарова до Н. М. Федорова. Писарев Д. И. славил именно позитивизм, называя его порусски и потогдашнсму реализмом1. Л. Фейербахом, Г. Гегелем, В. Кузеном. Идейной основой рационального просветительства выступил позитивизм в лице П. Л. Лаврова, К. Д. Кавелина, В. В. Лессвича. Их объединяло выступление против метафизических миражей и близость либерализму, как мягкой оппозиции самодержавию и предложение проектов его реформирования. Увлечение позитивизмом было нормальной реакцией на предшествовавшее следование немецкой идеалистической философией. Русские позитивисты и полупозитивисты, склонные к фактопоклонничеству, стремились стать выше метафизики, материализма и идеализма. В своих теоретических поисках идеологи пореформенного времени опирались на труды Э. Литтре, Д. С. Милля, Г. Спенсера, и других, модернизируя и приспосабливая их к условиям своей страны2. Писарев Д. И. Исторические идеи О. Конта Исторические эскизы избр. М., . Литтре Э. Несколько слов по поводу положительной философии. Берлин, Милль Д. С. Опост Конт и позитивизм. М., Спенсер Г. Собр. В 7 т. СПб. Распространение и влияние позитивизма в России вопрос уже неоднократно обсуждаемый в литературе и до сих пор не имеющий однозначного решения. Задачей истории идей является прослеживание аллюзий, заимствований, конъектур и неясных мест в оригинальном источнике, обстоятельств, предшествовавших либо сопутствовавших созданию и бытованию произведения, восприятию и преобразованию оригинала в текстереципиенте. Тогда жизнь идеи теряет связь с замыслом ее создателя, историческое исследование превращается в расследование и многие исторические мифы рассеиваются. Изучение судеб позитивной философии в России ставит перед исследователями вопросы, затрагивающие методологические принципы истории идей. Сюда входит рациональная реконструкция таких концептуальных фатомов, как позитивизм, научность, прогресс и обнаружение в них таких, которые не имеют отношения ни к позитивизму, ни к научности, ни к прогрессу. И фигура самого О. Конта представляет собой идейную фигуру великого вождя всех времен и народов, принадлежащую разным смысловым пластам интеллектуальной истории. И дело, конечно, не в самом Конте, а в идее контизма, которая вполне сопоставима по влиянию с основными социальными доктринами Нового и Новейшего времени. Контизм как факт новоевропейской интеллектуальной истории изучен весьма приблизительно, и главная задача заключается в систематизации источников и обсуждении историографической концепции контовского учения, который удерживал прозелитов и справа и слева и как доктрина постепенно превращался в разновидность субъективистской теории общества. Батыгин Г. С. Похождения Опоста Конга в России. Режим доступа i.