Эволюция концепции свободы воли в религиозно-экзистенциальной философии Льва Шестова

• Автор: Пименов, Виталий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Свобода от в философской концепции

Л. Шестова этап утверждения аконтекстуального нигилизма

1.1. Начало пути Шекспир и его критик Брандес

1.2. Поворот к нигилизму дилогия Добро в учении гр. Толстого и Ницше, Достоевский и Ницше
1.3. Кульминация аконтекстуальности трилогия Апофеоз беспочвенности, Начала и концы, Великие кануны

ГЛАВА 2. Свобода для в философской концепции

Л. Шестова этап преодоления аконтекстуального нигилизма

2.1. Переход на позиции теоцентризма i, Власть ключей, На весах Иова

2.2. Апофеоз теоцентризма Киргегард и экзистенциальная философия, Афины и Иерусалим

ГЛАВА 3. Философия свободы Л. Шестова в ретроспективной самоидентификации
3.1. Античный логоцентризм свобода воли в контексте самопознания
3.2. Средневековый теоцентризм свобода воли в контексте богопознания
3.3. Рационализм нового времени свобода воли в контексте миропознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


С их точки зрения, литературные тексты соотносятся не только друг с другом и друг на друга ссылаются, но и с широким кругом различных систем репрезентации, символических формаций, а также разного рода литературой социологического характера, что, вместе взятое. Например, один из адептов теории социального текста Джеймсон исходит из двух основных посылок. Вопервых, из абсолютной исторической, социальной, классовой и, следовательно, идеологической обусловленности сознания каждого индивида и, вовторых, из утверждения о якобы фатальной непроясннности, неосознанности своего положения, своей идеологической обусловленности, проявляемой всякой личностью3. Альтюссер называет эту социальнокультурную обусловленность фундаментальным, или доминантным повествованием4. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия эволюция научного мифа. М., . С. 8. Там же. С. 0. Там же. С. 34. Там же. С. 5. Связи философии Шестова с принципами постмодернистского дискурса очевидны. Акцентированная выше противоположность духа западной и духа русской философии в современных условиях переживает значительную аннигиляцию. Под знаменем кризиса западного логоцентризма происходит активная конвергенция идеологических и философских систем. К концу XX века своеобразной унифицированной мировой философией становится постструктурализм, проникший во все сферы современной культуры. Постструктурализм артикулирует ущербность и бесперспективность традиционного рационалистического дискурса. Это философское движение зарождается на Западе, но истоки его несложно обнаружить в некоторых концепциях русской философии, в частности у Л. Шестова. Кроме того, заявленная концепция контекстуальности перекликается с принципом культуры как текста, заложником которого является любой философский дискурс. Более того, само интерпретирующее я. Оказывается, что те или иные нормы мышления находятся под определяющим воздействием изначально данного и постоянно генерируемого архетипического поля культуры, за пределы которого выйти практически невозможно. Гипотетически философскую эволюцию Л. Анархонигилистический утверждение произвола человека и абсолюта свободы воли, отрицание разума, науки, морали изза их барьерности для свободы, провозглашение абсурдности жизни и беспочвенности. К этому периоду с многочисленными оговорками можно отнести ранние произведения Шестова Шекспир и его критик Брандес, Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ильин И. П. Указ. С. . Великие кануны. Богоискательский, обозначенный ещ на первом этапе. Для произведений этого периода i. Только верою, vi Власть ключей, На весах Иова характерен уже менее нигилистический пафос. Здесь свобода от постепенно перерождается в свободу для, нуждаясь для своего определения в дополнительных принципах, таких, как вера и Бог. Религиозный этап, констатировавший невозможность обретения свободы вне веры и Бога. Данный период характеризуется возрастающей догматичностью и нетерпимостью мысли Шестова, что нашло отражение в последних книгах философа Киргегард и экзистенциальная философия и Афины и Иерусалим. Безусловно, предлагаемая периодизация условна творчество Шестова, как и любого другого оригинального философа, трудно поддатся какой бы то ни было систематизации , но она верно передат динамику шестовской мысли. Ведь в истории философии прочно утвердилось представление о Шестове как о монодеисте, человеке одной идеи, одной всепоглощающей истины1. На самом деле философ был далк от идейной стабильности. Научная новизна. Основным содержанием работы является исследование исторического развития проблемы свободы воли в философии I. Шестова. При этом проблема свободы воли является лишь своеобразным, наиболее удобным фоном рассмотрения эволюции концепта , происходившей на основании принципа контекстуальности или аконтекстуальности, диктуемого, в свою очередь, культурными архетипами эпохи. Тем самым исследование философии Шестова производится с позиций и с помощью постмодернистского инструментария. Зеньковский В. В. История русской философии. Париж, . Т. 2. С. 9.