Проблема Эроса в русской философии : Соловьев, Розанов, Бердяев

• Автор: Косарев, Алексей Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1 МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НОСТСТРУКТУРАЛИСТКОГО АНАЛИЗА ПРОБЛЕМЫ ЭРОСА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Истоки и развитие проблемы Эроса в европейской культуре.

2.Проблема Эроса в контексте русской культуры и философии го го веков. Проблема Русского Эроса

ГЛАВА И ПРОБЛЕМА ЭРОСА В ФИЛОСОФИИ И ПОЭЗИИ

В. С. СОЛОВЬЕВА.

1 .Учение ..Соловьева о красоте как пример практической положительной философии, предваряющее учение о любви. . . . 2 реображенис Платона в эротической философии В.С.Соловьева. . . .

3.Учение В.С.Соловьева о половой любви

ГЛАВА III ФИЛОСОФИЯРЕЛИГИЯ ПОЛА В.В.РОЗАНОВА . 1 .В.В.Розанов, его жизнь и творчество

2.Учение В.В.Розанова о красоте и его полемика с учением о красоте

В.С.Соловьева
3.Религиознометафизическое учение В.В.Розанова о поле, развиваемое в рамках христианской культуры.
4.Религиознометафизическое учение В.В.Розанова о поле
и его полемика с христианством.
ГЛАВА IV ЭРОС И ЛИЧНОСТЬ В ТВОРЧЕСТВЕ .. БЕРДЯЕВ А.
1 .Самопознание ..Бердяева и революция эротического духа
2.Эротическая философия иола и любви Н.А.Бердясва
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Но в современной философии, как и у древних, можно найти и другую концепцию Эроса, который является воплощенным. В постмодернизме, с точки зрения воплощнной реальности, важны две крупные ориентации на текстовую и политическую реальность. К первой относится концепция текста Ж. Деррида, который утверждает Нет ничего, кроме текста. Ко второй концепции политики Ж. Делза, который говорит. Вс в конечном счете политика, и Власти М. Фуко, который создал концепцию поля социальной реальности, обозначив ее как коншнуум. ВластьЗнание. Древний воплощенный Эрос Лосев называв Эросом лирическим, Эросом индивидуального влечения3, 0 и находит его у Сафо, Софокла, Эврипида. А.Ф. Лосев пишет Таким образом, изучая историю Эроса до Платона, мы прежде всего наталкиваемся на две совершенно различные концепции этого понятия. История эллинского эротизма от Эрос есть история этих двух концепций в их различных видах и взаимоотношениях. Одна концепция наделяет Эроса любовными чарами, притягивающими собою одно человеческое существо к другому она есть апофеоз и славословие индивидуальных восторгов, переживаемых в акте общения двух индивидуальностей Эрос лирики и индивидуального влечения. Другая концепция рассматривает Эроса в аспекте космогонических и теогонических воззрений. Такой Эрос устрояет мир, живой и неорганизованный, он устрояет вселенную и создает людей и богов Эрос космический и Эрос творчества. Эти две концепции, в которых за наибольшую противоположность надо считать антитезу индивидуального и космического, а с другой стороны созерцателыюнастроителъного и творческидейственного, эти две концепции и воспринял Платон, своеобразно переработавши их и создавши из них свой гениальный синтез, оставшийся бессмертным. Нам надо выяснить психологические условия зарождения этого Эроса у Платона, и потому грешно пренебрегать тем, что может быть с той или другой достоверностью предположено о факторах развития духовного пути Платона 3, 1. Итак, я обозначил по меньшей мере четыре структуры. Первые две относятся к древности и являются метафизическими концепциями Эроса космического и лирического. Вторые две современные, социальнофилософские, антиметафизические. Платоновское учение об Идеях явилось синтетической структурой, вобравшей в себя древние концепции Эроса. Это была метафизическая, мифическая структура, которая затем была переработана и заново синтезирована в религиозномифической структуре христианского Эроса, вобравшей в себя христианскую концепцию Страдания и Смерти. Не зря, пытаясь выяснить психологические условия появления синтетической идеалистической структуры платонизма, Лосев обращается к статье В. Соловьева Жизненная драма Платона, которая будет проанализирована нами в главе, посвященной Соловьеву, выдвинувшему гипотезу несчастной любви Платона, составившую соловьевскую концепцию духовного кризиса платонизма. Известно, что Лосев позднее критиковал эту свою работу за излишний психологизм, где он, в частности, утверждает, что концепция Эроса в Федре почти исключительно психологическая 3, 8. Лосеву, повидимому, не нравился свой собственный психологизм при толковании платонизма. Мне думается, что Лосев и Соловьев домысливают психологию Платона с точки зрения дальнейшего развития платонизма в христианстве. У Платона нам известны только положительные эмоции, говоря словами Лосева, описания эмоций и ощущений, когда душа запоет и зазвучит при виде красоты и когда вдруг ей вспомнится ее далекая, небесная родина 3, 8. Исходя из вышесказанного, далее мы должны проследить, как развивалась западноевропейская метафизическая эротическая структура, в основе которой была метафизическая концепция Эроса у Платона, чтобы понять, как возникла западная неометафизика Желания, вобравшая в себя как положительный, так и отрицательный психологизм платонизма и христианства, но оставившая на поверхности в качестве произведения социального творчества лишь положительное, позитивное позитивную и позитивистскую структуру общества и государства.